修次中篇
蓮花戒大師作
喀覺譯
丹增嘉錯仁波切講授
悲智學佛會整理
梵文雲：跋瓦納乍瑪
藏語雲：修次中篇
一、前言
從今天開始在正覺大塔(菩提伽耶)旁，難得有此殊勝因緣對你們講法。首先講「修次中篇」，之後是「菩提心贊」，梵文和中文都有翻譯，而且也有多種語言的譯本。「修次中篇」最主要講空性的道理－－「空證智慧」，也就是「中道」！
修次中篇
「修次中篇」是蓮花戒大師所著作，他是一位具善巧以及成就的大師。在西藏「修次中篇」是一部非常聞名，同時也是很具價值，十分重要的著作。透過「修次中篇」，能使我們對于佛法的概要，有更深的體會以及了解。倘若我們是佛教徒，卻不了解佛法大致上的架構，將無法成爲一個真正的佛教徒。從「修次中篇」的空性道理，再透過「菩提心贊」(寶炬論)的內容來實行。接著講佛子行叁十七頌，這是無作賢所作，共有叁十七句偈頌，是我們應該學習的佛子行。
我是從薩迦的桑吉仁波切，得到「修次中篇」的傳承。桑吉仁波切是從拉薩的桑耶寺，天欽仁波切的上師處，得到「修次中篇」的傳承。他的上師是甯瑪的上師，那時正在思維「修次中篇」的內容。至于薩迦仁波切，如何得到「修次中篇」的傳承，我們不清楚。只能肯定桑吉仁波切，從甯瑪上師得到傳承，再傳給我的。佛子行叁十七頌，是從噶舉的咕驽仁波切得到傳承，咕驽仁波切是從佐千仁波切得到傳承的。
這幾天我主要講，「修次中篇」與「佛子行叁十七頌」。也會以很扼要的方式，爲你們口授，主辦單位要求的「心經」傳承。還有念誦「菩提心贊」，以及做簡單的解釋。我是在噶舉的咕驽上師處，初聞佛法時，聽到這部「菩提心贊」(寶炬論)的，我的傳承大致如此。接著我想爲你們口授，宗大師所作「緣起贊」的傳承，以緣起道理禮贊佛陀身、語、意叁功德，因爲佛陀了解「性空緣起、緣起性空」的道理，所以贊歎佛！此傳承是從昆努的格西得到的。「緣起贊」及「了義不了義經」的傳承，現在已變得很稀少了，尤其在西藏的衛藏地區。這幾天我們可以互相研究討論！這裏的負責人員，准備的非常齊全，雖然是帳蓬，從外面看不是很雅觀，但是能夠擋風遮雨、遮陽光就可以了，我爲他們的准備周到，說聲謝謝！
在此地傳法的緣起，是因爲正覺大塔乃佛陀成道之地。大家有此難得的機會集聚一堂，思憶佛陀的功德，以及追隨佛陀曾經走過的路！這是最重要的。應該如何追隨呢？了解佛法的內涵，依教奉行！我個人不是很精通佛法，但我會把所知道的，盡量爲你們解釋說明。我努力以清淨意樂傳法，也希望弟子們，以清淨意樂聽聞。假使如此，將是清淨的佛法事業，功德圓滿！希望大家互勉互勵。首先念皈依祈禱文，主要禮贊佛陀。接著忏悔、回向、念心經、文殊師利菩薩禮贊文，以及供曼達拉。剛剛念誦的皈依發心，是調伏自己的內心，發心爲一切有情圓滿菩提，以很強烈的意樂，讓自己生起菩提心！「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依」，皈依境是佛法僧叁寶，主要的皈依對象是法寶。「我以所行施等善，爲利有情願成佛。」菩提心是希求菩提之發心，具足利益他人以及無上菩提，二種希求之發心。「直至菩提我皈依」，是非常強烈、長久性的皈依、未證菩提之前都要做到。思維若證得圓滿的佛果位，就能如實地、真正地利益一切有情衆生。「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，爲利有情願成佛。」此偈包涵智慧與福德兩種資糧，但主要是福德資糧(六度萬行)，即以布施等一切善功德，回向無上菩提！爲了圓滿自利與他利二事業！如此思維，就是很強的皈依心」。
這次各地信徒雲集，包括西藏流亡的難民、還有外國人，大都爲聽法而來。能在殊勝的聖地討論佛法、是讓我們積福的珍貴因緣，我非常的隨喜此淨罪積資的機會。我個人認爲，只有追隨佛陀的智慧，才是個精進的比丘！我非常歡喜，佛陀所指導的深奧道理，因爲仔細探討研究，會發覺佛法中所涵藏，更微妙的道理。它有廣大的思維空間，可以讓我們深思；真正去實行時，發現確實對我們，有實際上的幫助。佛陀在此出世，也在此成就佛道，我們應該好好保護聖地。當然，有很多人來朝聖，也有很多人想維護和改善環境，印度中央政府，曾有計劃的負責維護此地區，目前還在改善當中。
所謂「法」是建立在內心上，並非靠外境、外緣去改善調伏的。我們所講的「佛法」，不是建立在天空上；回教也不是存在于教堂或者字面上，說到基督教一定想到十字架。所以當我們講到「教法」、「宗教」時，會認爲是外境的事物，這是錯誤的。真正的教法，是建立在內心上，未調伏的心，使之調伏，並非由外力去改變。跟隨佛陀之後，內心是否漸漸改善、步步進展？假使有，就是真正得到佛陀的加持。若教法無法改善你的內心，那表示你學錯了，佛陀也無法加持你。世親菩薩曾說過，教法分爲「教正法」及「證正法」。教正法是由討論及聽聞而修習。真正的教法是證正法，是由聞思修而學習，建立在內心上。證正法是－－戒、定、慧，教正法是－－經、律、論。透過佛法的道理，如何得到真正的法？以戒定慧叁學，在心靈上建立真正的法。當我們聽到佛法時，一定要想到屬于內心，而不是指外在的佛像、經典、念珠。念珠非屬于真正的佛法，外道婆羅門也拿念珠持咒。許多先輩大師曾經講過，假使念太多咒語而未調伏煩惱，小心你的指頭斷掉？有時候甚至還會念到一百美金、二百美金……！
現代人太注重佛像，看到黃金鑄造的佛像，就覺得很莊嚴殊勝；看到泥巴塑成的佛像，就輕視它，其實太注重外表，不是好現象。以佛像外表(金，銀……)學佛，是世間八法，不是真正學佛，而是在造業。雖然穿上法衣、口才一流，但所做所爲還是在造業。因此真正的佛法，是指未調伏的心，透過對治力調伏，未生起的功德，透過對治力使之生起。讓自己的過患減少到最低，讓自己的功德增長到最高，如此才有益處。我們要即身成佛，是非常困難的。應該以實際的修行，晝夜不斷、經年累月、多生多劫串習，慢慢地去除內心的過患，建立圓滿的功德。「乃至有虛空，以及衆生住，願吾住世間，盡除衆生苦。」有如虛空般衆多的有情，未度盡之前，絕不成佛。這種心力是我們需要的。
一般人性急，都想快速得到果報。甚至有上師，以灌頂來解決一切的困難，而弟子們，竟也相信這種謊言，雙方合作灌頂儀式，當上師出了問題，弟子們就責難上師之不當。學佛最主要目的是什麽？在凡夫地的我們，是沒有任何的證功德，要讓自己生起道功德，才是最主要的目的。假使能調伏內心，不只自己快樂，也能使別人得到快樂。
我們現在所得到的暇滿人身，並非是最圓滿的。有暇滿人身，並不代表具有人生的意義。真正人生的意義是－－調伏內心，需要長久的苦行去證得。我們要共同努力，擬定一個長久的目標，經常串習，才能達到究竟圓滿。我們無法快速得到證量與道功德，但如果腳踏實地、努力修習，就可以積集資糧。運用長久時間學習「道次第」，對我們來講，是沒有差別，因爲若不學習，你還是在輪回！時常思維成佛的道次第，是非常重要的！
明天，爲你們傳願心儀軌；後天傳授菩薩戒，根據「菩薩地論」戒品所講的菩薩行。之後，爲你們傳千手幹眼觀世音菩薩灌頂，不動明王灌頂，長壽佛灌頂。
二、正釋
佛法的真正起源地是在印度，導師釋迦牟尼佛所講的，稱爲「經」，印度的許多大師研究的著作，稱爲「論」。經由這樣的承續慢慢流傳。目前佛陀經典，已翻譯成藏文的大約一百卷；印度大師所寫的論典，翻成藏文的有二百多卷；經和論總共有叁百廿五卷，這是西藏佛教的基礎。因此譯任何經典時，都會寫「梵文雲」或「梵語曰」，表示這部經典，是從印度流傳下來的，然後再寫上「藏文雲」。由「梵文雲」與「藏語曰」，可以了解，當代大譯師，具有很大的功德。他們以詳細完善、精確無誤的翻譯，圓滿指導我們。翻譯之後，並不是馬上出書，還要請印度的班智達修改，互相討論之後，才出這部「修次中篇」的。
何謂「修」？就是反覆串習、修習。我們應該以何種方法調伏內心？改善內心？必須透過佛法的道理去改善。但並非馬上可以達到效果，需要長期串習努力。當我們聽聞教理時，第一次聽覺得很困難；第二次聽時，覺得比較簡單；第叁次、第四次聽時，就覺得愈來愈容易了。這就是串習、薰習。譬如我們時常憤怒、嗔恨一個人，當看到此人，就會産生很強烈的忿怒心。這時應該想－－我不應該對他産生忿怒心的，我不應該這樣發怒。一次又一次的薰會，自然而然不會對此人，産生很強的嗔恨心了。以此串習的力量，調伏原本非理作意的過患。
以身體而言，剛開始做一個動作時，會覺得很困難，但是天天做同一動作，就不會覺得困難。這就是長久的串習、薰習所得到的結果。同理，「心」也是如此。每個人都想離苦得樂，但被心所控製，心又被煩惱控製，即使不要痛苦，因爲不知痛苦的因何在，無法突破，唯有承擔痛苦。快樂的因又不積聚，所以無法得到快樂。
「修」的意思，放棄往昔對煩惱的串習，換上新的串習，不再被心控製，心也不再被煩惱控製。假使長期，把心保持在善的一面，去串習、薰習，心自然而然變成善的；長期遠離煩惱的串習、薰習，來改善內心，叫做「修」。
「修」，就是內心與善法相應的串習。所以必須多多聽聞，什麽是真實的情況，以聽聞的善法，內心反覆的思維，需與真理相應。不只聽聞，生起定解之前，先要觀察，如果不相應，就無法對真理生起信心。完全相信真理之後，知道生定解的勝利，不生的過患。修的次第分爲二，一是觀修，一是止修。觀修…
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