..續本文上一頁根本教理就是「四谛」。
我們要了解，無明是可以斷除的。如何斷除呢？所持的境是有，還是沒有？空性是否存在？仔細去觀察、了解實際上的情況，抉擇無明與空正見，何者爲正確？假使了解實際的情況，就能了解無明是顛倒識，它所執著的，與實際是不符合。這時才會深信，無明是可以斷除的。先思維，眼前所看到的一切境與相，實際上是否存在？是否符合實際的相與境？經雲：「一切的法並非真實有，但是由于無明的串習，看到真實寸在。」諸法所現的相，以及它本具的相(究竟性質)是不符合的！由此而安立了二谛－－世俗谛與勝義谛。四部宗義都講到二谛的道理，這裏以中觀應成所講的二谛道理爲主。
總而言之，由名言識所安立的法，稱爲「世俗谛」；由勝義識尋找觀察而得到的，稱爲勝義谛。因此我們要體會，真正四谛的內涵，首先要了解二谛。以中觀宗義去體會，可以得到正確的二谛道理，而且會了解輪回是可以破除，解脫是絕對可能的！進一步了解，滅谛絕對存在，僧寶也是存在。因爲滅谛是心的功德，當體會到滅谛的寸在，證得滅谛的聖僧(僧寶)當然存在。這時才會了解佛陀是存在的，更深信佛、法、僧是存在的。
聽到「佛陀」這個名詞時，不僅代表二千五百年前的聖者而已，對佛陀的看法、體會、感受會完全不同。因爲你了解，佛陀是經過這次第的修持，才得到圓滿的滅谛。聽到「法」，不會覺得最捏造出來的幻想，而是由強勁的對治力，破除煩惱而得到，所以相信法寶是存在的。這時對叁寶所産生的信心是不共，而且是非常強烈的。具有滅谛與道谛功德的僧寶，是不可思議！非常殊勝！從內心深深地體會到，對叁寶的信心，不只是虔誠的信心而已，是淨信心，是依見到正理而産生的信心，不會動搖、非常堅固。佛法僧叁寶不是曆史，確實是存在，具有相當殊勝功德。要産生這樣堅定的信心，必須了解二谛與四谛的道理，以及了解一切法，都是由因緣而産生。所以修次中篇說，必須依無謬、齊全之因緣，才能成佛。
殷重行于錯謬因，縱經極長時，然不獲所欲果。譬如，由山羊擠牛奶般。由未觀所有因，亦將不生果。蓋無任何種子等，不長苗芽等果故。以是，欲得彼果，當依所有無謬因緣。
想成辦果，其因必須具備叁條件：性質無誤，數量齊全，次第無誤。假使因緣不齊全、錯誤，是不可能成就佛果位。錯謬之因，無論曆經幾千劫，都不會得到果報的。一切有爲法，都是由因緣而産生，今生的快樂痛苦，也是由因而産生。就如；發願想要富有。雖然有發願的力量，但還是要靠自己去實行。常常有人祈求上師，賜予萬事如意、事業順利……等等，這些都是錯誤的。佛陀曾說過：「自己是自己的依估，自己是自己的救護主。」所以能救自己的人是自己。並非是上師。當然上師是有些幫助，但最主要靠自己。當業果成熟時，佛陀也無法救你。佛陀在世時，釋迦族快被另一位國王毀滅，佛陀的大弟子請求佛陀，挽救此不幸的事件。目犍連尊者雖以神通力，也無法改變現前的惡果報，因爲神通是不敵業力的。當死緣成熟，縱使抱著佛陀的法相，或則佛陀親自給你藥，也無法因此得救。
嗔心的對治力是忍辱。當我們不斷地串習忍辱，由忍辱的力量，使嗔心減少到最低，就不會得到嗔心所産生的痛苦，自然而然得到快樂，同時也會使他人快樂。爲了得到真正的快樂，必須讓自己內心建立對治力。不可能祈求上師，讓我們不要貪心、嗔心、癡心，必須靠自己去達成。假使不想有嗔心、貪心所産生的痛苦，必須串習忍辱，或觀不淨觀……等，如此才能對治。所以真正的佛法，是建立在內心上，改善內心非常重要。
「寶鬘論」說，能言善辯者，不代表懂佛法。擅長持咒、念佛，並非我們所要追求的佛法。我時常提到，身、口可以做到的大禮拜、繞塔、持咒……等，並非真正的佛法。譬如：一位老太太去繞塔，手上也撥著念珠，表面上好像在念佛，但另一面卻在跟她的同伴聊天，「最近有沒有什麽趣事啊？和家人如何啊？……等等」。身在繞塔，口中也念念有詞，但所念卻是一般世間的俗事，因此能專心緣于一處，念一0八遍佛號或咒語，是非常困難的。
真正的佛法是建立在心上，並非在身、口。思維無常或空性時，有沒有生起煩惱？一旦有煩惱，無法生起虔誠皈依的信心，也不會有任何的善念，心存善念時，絕對不會生起煩惱。有些格西很會講經說法，但沒有調伏內心，非常可悲！所以，「因」必須無錯誤，而且齊全，由內心來建立。
若問：一切種智果位之因緣，彼等爲何耶？謂似我猶如天生盲，無法示彼等，然如薄伽梵，現證圓滿已，對諸所化機所宣者，我亦將以薄伽梵語作宣說。于彼，薄伽梵曾告曰：「秘密主！彼一切種智之智慧，是由大悲根本生，是由菩提心因生，是以方便臻至究竟。」是故，若欲證得一切種智，當學悲心、菩提心及方便，此等叁。
一切種智果位的因緣，可分爲叁：一、現前分，二、粗分隱蔽分，叁、細分隱蔽分。由五根識修持的因，稱爲現前分。無常、空性等，非是現量可知，必須以正理抉擇體悟的，稱爲粗分隱蔽分煩惱層次有多種，我們的意識粗淺層次亦不同。雖有極細微的意識産生、但是無法以現量見到，或以正理抉擇體悟，必須慢慢培養，累積經驗，長期修持。以目前而言，想了解這種極細微的煩惱，及意識層次、既無經驗，亦非現量可知，唯有依靠佛陀的教義。如何相信，意識有細微的層次呢？因爲佛陀，亦是由凡夫成佛的，然後把所修證，對所化機宣說，故可以相信有細微隱蔽分。
如何以完整齊全的因學佛？發心、大悲心、六度萬行等，方便品的修持。主要以大悲心爲根本，生起的世俗及勝義兩種菩提心，加上方便行的正加行證得。悲心，有無量悲心與大悲心等。這裏所指的根本悲心，是清淨意樂所生起的悲心，即大悲心，此乃菩提心的根本。若有大悲心，就可能圓滿無上菩提，若無大悲心，無論如何精進努力，修持幾百億劫，也是不可能證得佛果。
如果悲心、菩提心等方便都具足！因緣齊全，即使不想要佛果，也會自然産生。所謂世俗菩提心，就是發心菩提心，勝義菩提心，是空證現量智慧。「道炬論」雲：「智慧離方便，方便離智慧，俱說爲縛故，二「俱不應舍」。也就是要認識世俗與勝義，以世俗菩提心與勝義菩提心的修持，才能證得佛果。圓滿菩提心與方便品的修持，可以證得他利色身；成就智慧品，可以證得自利法身。因此，法身與色身，也是由同類因(智慧與方便)而産生，智慧與方便，則是由二谛而安立。總之，目前所看到的一切，皆是自性空，在自性空當下，又是緣起。以「緣起性空，性空緣起」，安立二谛的當下，修持智慧和方便，得到佛果位。
若發悲心，諸菩薩現前拔濟一切有情故，定成誓盟。次，明我見已，將恭敬趣入，極艱難行，必無間斷，長時修習福德與智慧資糧。既入彼已，定修圓滿福德資糧。若圓諸資糧，則如于掌中，證得一切種智。是故，一切種智之根本，唯有悲心，當由最初即修彼。《正法集經》亦告雲：「薄伽梵，菩薩不應學極多法。薄伽梵，菩薩若善持一法，善爲觀察，彼之手中，已握一切佛法矣。若問：爲何一法？即此大悲心。」
這種悲心，就像對自己心愛的獨生子，但不是對單獨的衆生，而是對一切的衆生而産生的。由此悲心的力量，生起－－爲了使有情得到水久的快樂，我一定要成就佛果位之心。爲了一切有情努力，無論是否能完成，我都要去做。這點非常重要！由內心深處生起強烈的責任心，即清淨意樂，由清淨意樂生起悲心，由悲心生起菩提心。
諸佛薄伽梵，以大悲心遍攝持，已獲一切自利圓滿，乃至有情界盡前，常住于世，然所作不似聲聞，入涅槃城最極寂靜中。觀照有情，遠離涅槃城，如離焰鐵屋，故諸薄伽梵之無住涅槃因，乃彼大悲心。
大悲心殊勝之處是離二邊，使你遠離輪回，以及自利涅槃的寂靜樂。由于大悲心之故，雖在寂靜當中，心依然系著一切衆生，諸佛菩薩因此，圓滿自利利他的一切事業。
此中當诠，修持悲心次第，最初即人，著手起行。起初，暫修平等舍，于諸有情，當除貪或嗔，成辦平等心。
修悲心之前，先修平等舍。親怨的分別，是由內心貪嗔引起。因此由思維貪嗔的過患，修平等舍。
菩提心的根本是大悲心。要生起菩提心，首先要了解衆生的痛苦，所以認識痛苦很重要。例如有人生病，要先知道得何種病，病越嚴重，我們的憐憫心會更強。沒有産生相當的憐憫心，也許是不清楚病嚴重的程度。有人修憐憫心，卻無法使心力提到最高，因爲不了解，衆生真正的痛苦是「行苦」。了解自己所得苦蘊之身，對自己的影響，和所受的痛苦；轉一個境，他們也是同樣的痛苦，這時憐憫心才會自然生起。
譬如乞丐，本來就一無所有，不會互相輕視；但是稍微有點權勢地位，就會産生競爭、嫉妒、輕視的心，所以煩惱比較重的是較有地位的人。當我們真正了解輪回的痛苦，可以觀想，他人的煩惱比我們重，所得的痛苦比我們嚴重，如此思維，可以對他人産生憐憫心。因爲認識痛苦而生起大悲心，爲了使衆生得到真正的快樂，離開痛苦，除了必須了解痛苦，還要加上愛護他人的心，以及慈心。假使無法百分之百愛護衆生，就無法生起真正的悲心。
菩提心的修持有兩種：一、自他換，二、七因果。自他換，可以透過空性智慧修持，比較—穩固和殊勝，當然七因果也是很好的修持。無論任何修持，都是以平等舍爲基礎。若沒有平等舍，修持菩提心時，對某些衆生，比較容易生起憐憫心，有些比較難生起．這是沒有修持菩提心的過患。
思維一切有情，皆欲安樂，不欲痛苦，無始輪回中，無何有情，未曾百次爲我親人。周遍思之，此若俱只數，或有于之生貪，或有起嗔，故我當以平等心，對待諸有情。作意思已，…
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