..續本文上一頁先由中庸者著手，亦于親敵，修平等心。
非理作意，貪會成嗔。應該了解，所謂的仇人及親人，並非是真正的仇人及親人。前半生對你很好，後半生可能變成仇人；現在的親人，前世也許是大仇人呢！平等舍，是對親人和仇人都平等看待，不要把暫時的親人和仇人，認定爲永運的親人和仇人。真正的仇敵不是外在的，而是自己內心的貪嗔，所以煩惱是真正的仇敵。
如同造房子時，一定先把地面鋪平。當你對每一衆生，都沒有差別時，修利益衆生的心，才是平等的。任何有情都想離苦得樂，任何衆生都曾是你的親人。自己有痛苦，曾經當過親人的一切如母有情，也有同樣的痛苦，也同樣的想離苦得樂。曾經是親人，對我有相當大的恩德，不是我親人時，也給我很大的恩德。今天大家聚集在聖地，籌備會場這些人，不一定是很熟的朋友，也許爲錢來幫忙，但是沒有他們，我們也沒有圓滿的法會。製造一件衣服，也需要許多的程序，當你買一件衣服，雖然是自己付的錢，但是如果沒有做衣服的人，你有錢也沒有用。
同樣地，今天能使用麥克風，也是經過科學家，不斷的研究才發明的。我們的食衣住行，起居生活的一切，都是許多衆生，互相合作才産生。好名聲亦如此，由衆生一傳十、十傳百，才成好聲譽，並非一人可造成聲勢。因此世間的一切，都是由許多衆生的因緣而産生。無論何人，能活到現在，不是依靠自己。假使我們聽到吃人肉，會覺得很卑鄙。同樣地—羊也是輪回中有生命的衆生，如果我們吃羊肉，不也是一樣的道理。有些人說，羊是畜牲不一樣，我覺得此想法太愚癡。
應如此的思維－－認識的朋友對我有直接的恩德，不認識的朋友們，對我也有許多恩惠。尤其仇人，對我的恩惠更大，因爲有仇人，才有嗔，才能修忍辱。修忍辱，必須有起嗔心的境，不可能對著釋迦牟尼佛像，觀修忍辱吧！因爲仇人的因緣，使我們得到修忍辱的機會，你不覺得仇人很珍貴嗎？
入行論說：「無害忍不生，怨敵生忍福。既爲修福因，雲何謂障福？」仇人對我有恩惠，不是因爲幫助我，而是使我生氣，讓我有修忍辱的機會。我們修忍辱的善知識，是仇人。修忍辱的機會很少，是仇人少，所以仇人很珍貴。咕驽仁波切曾經說過，有一人繞寺時，看見旁邊坐著一個人，就問：「你在做什麽？」坐著的人回答：「我在觀忍辱。」繞寺的人說：「混蛋！」坐著的人馬上說：「你爲什麽說我混蛋？」可見他沒有遇到修忍辱的境(仇人)一遇到「境」，就無法修了。還有個故事，有一位聽力不太好的老和尚，要去一座寺院，年輕的和尚問：「師父，您要去那裏？」 老和尚聽成一句壞話，于是說：「啊！你在說什麽？」年輕和尚說：「你好笨！」老和尚說：「對！對！」所以修忍辱，必須要有對象，才有修忍辱的機會。
學大乘精神的人，特別要感謝仇人的恩惠，因爲仇人給我們修忍辱的機會。同理？沒有可憐的衆生，不可能生起大悲心，大悲心靠一切可憐的有情衆生産生。入中論雲：「悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心」。菩提心具有初、中、後的殊勝功德。大悲心非常難得，是無上殊勝的法門。大悲心是緣一切可憐的衆生證得。一切衆生對我們有很大的恩惠，無論今生後世、修叁學、一切基道果的修持、佛果位等，都是緣一切有情衆生而證得。因此憶念一切有情的恩惠，會了解不能放棄任何的衆生。一般總是認爲有情衆生，離自己好遙遠，但是思維恩惠，無形中把距離拉近！所以修習悅意的慈心非常重要。如何使自己遇到任何衆生，都能生起悅意、歡喜的慈心？有了悅意的心態(慈心)，再加上認識痛苦的出離心，才能生起大悲心。
次于一切有情，先修平等心，再修慈愛。以慈愛水，滋潤心演，如有黃金之地，于之播下悲心種，將極順利旺生長。次以慈愛，薰習心續已，當修悉心。
先認識自己的痛苦，才能體會他人的痛苦。對一切果生，先觀修平等心，次觀修恩惠，再生起悅意救護之心，才能生起悲心。
使悉心，乃欲一切痛苦有情，遠離痛苦之希冀相。叁界所有有情，隨其所應，皆以叁苦相，受極痛苦。是故，當于一切有情修彼也。似此，薄伽梵曾告曰：「一時，使等有情地獄之衆有情，無間長時，唯沈溺于熾熱等諸種苦河中。」亦告曰：「如是餓鬼衆，多數感受，難以堪忍，饑渴苦火枯槁之極苦身軀。」顯然，旁生衆亦是，唯感相互吞噬、嗔怒、厮殺、傷害等苦。人衆亦是，感受遍求不得，相互仇恨、傷害、愛別離、怨憎會、貧困等無量苦。
凡由貪等煩惱，諸纏蔽心，抑或被諸惡見所擾亂，彼一切皆是痛苦因，如處斷崖，唯是極苦。縱是諸天，亦被壞苦所苦惱。諸享欲天神，彼等恒感死殁及墮落等恐怖，憂郁禦心，雲何安樂。
苦分爲：苦苦、壞苦、行苦。苦苦，以人而言，是痛苦的感受，如：生、老、病、死等。有些沒有直接痛苦的感受，而是由貪、嗔、無明，顛倒執著的惡見，或認爲「我」是常、一、自主的邪見，這一切俱生我執的顛倒執，皆是痛苦因。好比在斷崖邊，雖然暫時離開叁惡道的痛苦。但是具有痛苦的因，所以很容易墮入斷崖。何謂壞苦？是指有漏的快樂感受，即由煩惱産生的快樂感受。四禅天的天神，沒有苦苦、壞苦，但還是有行苦。
行苦，乃業與煩惱之性相，隨他轉之體性，一一刹那自然壞滅之性相，周遍一切衆生。
隨他轉之體性，是由煩惱及業所控製，在每一刹那，無自主、無止境的壞滅。由無常可以了解，我們是痛苦，由苦了解「無我」。因爲每一刹那轉換，所以不是常法，因爲由煩惱及業控製，所以沒有自主的能力，因此「我」不是常、一、自主。
以是，所有衆生，皆住苦火焰燃中。見已，作意思維，如我不欲苦，所有他人亦皆同。嗚呼！疼愛我之此等痛苦有情，如何由彼痛苦脫離出？謂知己受苦般，亦可以欲離彼之行相，以彼悲心，住叁摩地，或一切威儀中；當于一切時，于諸有情修習之。如雲，最初唯于衆親友，由見所受諸種苦，故當修持之。
當我們觀修悲心住叁摩地時，如果因爲時間，及坐姿覺得有點累，可以出定。出定後，可以靠念咒的力量，讓悲心保持住，自己和他人都想離苦得樂，我們有權力，也有能力離苦得樂，以這樣思維，觀想自己和他人是平等的。
次，唯平等觀諸有情無差別，思維一切有情，唯是我親人，周遍思已，次當于諸中庸者修習。其時，如于親友般，平等人彼悲心。彼時，當于十方一切有情修習。其時，猶如愛兒受苦之母般，自感極苦，欲拔出苦之行相，悲心自然流露。于彼一切有情，平等而住，彼時，即稱圓滿矣，亦得大悲心之名。
大悲心的修持次第如前說。無論見到、聽到、想到任何人，不必刻意，而是自然而然流露，希求他人離苦之心，「猶如愛兒受苦之母般」，自然流露的悲心，才是真正的大悲心。
修習慈愛，最初由親友作起，欲彼過樂之行相。漸次，當于中庸以及怨敵修習。如是，串習彼悲心，逐漸，希欲現前披濟所有有情，將自然湧現。
修習利益衆生的慈心及悲心。慈心是讓他人得到快樂的心，悲心是幫他人拔除痛苦的心。有了慈心及悲心，爲衆生離苦得樂，想負起一切責任的心，稱爲「清淨意樂」。「七因果」的修持，先修平等舍，接著知母、念恩、報恩、慈心、悲心、清淨意樂。「自他換」的修持，也是先修平等舍，觀想自他平等，次觀取舍，再觀慈悲。所謂的「自他換」，不是自己與他人交換，而是每「衆生都想離苦得樂，這點是一致的、平等的。所以不能貪某人、嗔某人，因爲大家是平等的。一個很卑賤、很貧窮的人，也想早日脫離貧苦困境同樣有離苦得樂的心，爲什麽明知他也想離苦得樂，還要嗔他們呢？這是不合理的。
我們要思維愛他人的功德，和愛自己的過思。世界上任何的不安定或戰爭，都是由愛自己而産生，世界上的一切和平安樂，都是愛他人的心態而産生。可見真正對社會有益的是愛他心，對社會沒有貢獻的是愛己心，一切過患的根源是愛自己，一切功德的根源是愛他人。從凡夫到成佛，所有的過程，都是由愛他心、利益他人，而圓滿這一切。無始以來，一直都是愛自己，聽自己的使喚做事，結果至今還在凡夫地。假使好幾劫前，努力觀修愛他心，也許已經成佛了。所以思維愛他心，好比自己生命一樣，去愛護珍惜它。
修持愛他心，可以圓滿一切功德，因此自他換，就是把愛心擺在別人身上，爲了使愛自己的心降到最低，修取舍。呼氣時，把自己一切福德善行，舍給他人，吸氣時，把他人的煩惱過患吸過來。取舍法門是對治「愛我執」的法門。透過自他換修持，使慈悲心圓滿。如何修學他利之心，而生起菩提心？想要圓滿利益他人事業，必須成佛，因此以希求他利之心爲因，與希求菩提之心相應的發心，叫菩提心。
次，串習根本悲心已，當修菩提心。彼菩提心，行相分二：世俗及勝義。其中世俗，謂許誓以悲心，現前拔濟所有有情，爲饒益衆生故，思維願證成佛。以欲求無上正等圓滿菩提之行相，初發起心。彼複，如《戒品》所示之儀軌，當由安住菩薩戒之余智者處發心。
菩提心：一、世俗菩提心，二、勝義菩提心。希求他利之心及希求菩提之心，所産生的心，是未通達境之心，叫世俗菩提心。以觀察事物、思考對立性質，觀察勝義之心，叫勝義菩提心。使初發心堅固，必須受願心儀軌，爲了能行六度萬行，依戒品所示受菩薩戒。
如是，既發世俗菩提心，爲發勝義菩提心故當勵力。彼勝義菩提心，謂出世間盡離諸戲論，極其光明、勝義所行境、無垢、不動、宛如無風之燈明，持續不動搖。彼由恒時恭敬，長時串習奢摩他、毗缽舍那瑜伽而成辦。
勝義所行境，指勝義識所執境，無垢、不動、清淨無爲。勝義菩提心，是由方便世俗菩提心攝持，而得的空證現量、所以是出世間的，即緣空叁…
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