..續本文上一頁摩地、在證空叁摩地當下，無任何世俗相，此時意識和境，好比水溶于水，無二相之差別。此證量可以直接對治實執－－輪回之根本無明。雖然方便品的慈心與悲心，也可以對治煩惱，使煩惱減低，但是無法正對治。唯有勝義菩提心(空證現量)，可以把煩惱連根拔除。倘若只有菩提心，缺乏空正見，無法完全斷煩惱，反之，若只有空正見，無法去除所知障，因此是需要雙修的。
長期串習奢摩他及毗缽舍那，即止觀雙運。勝義菩提心，是以止觀雙運叁摩地證得的。需要聞所成慧，思所成慧，修所成慧。先聽聞空性義理，再以叁摩地之力專注于空，依修行次第，慢慢生起身輕安及心輕安，此乃奢摩他。于奢摩他專注緣空性當下，會再次生起另一種的身心輕安，于此中觀察空性的智慧，謂之毗缽舍那。以奢摩他及毗缽舍那雙運，才能證得勝義菩提心。雙運的功德不是稍作修持，短時所能成辦。如同西藏祖師密勒日巴大師，雖能即身成佛，亦是經長時苦行，努力串習而成就。當初釋迦佛雖已成佛，爲令衆生了解，示現苦行相，最後方得成就正等正覺。我曾看過，珍藏于博物館的釋迦佛苦行相，有位仁波切正好帶回印度，我因追念而禮拜叁次，感受極深。如果大家能恒時瞻仰思維，釋迦佛的苦行相，對我們有很大的策勵作用。許多人認爲佛陀行六年苦行，我們只要六星期即可成佛，或以密教閉關叁年一月半就可成佛，這是絕對不可能的。其實世尊示現六年苦行，有很大的用意。把目標放遠，修行成佛，快者叁大阿僧祗劫，也許更長久。密教的即身成佛雖然可能，但本身必須具足條件，長時的淨罪積資，非是一蹴可幾的。因此勝義菩提心，也是需要長期串習奢摩他、毗缽舍那，才能成辦。
如《聖解深密經》雲：「慈氏！當知幾諸聲聞衆、菩薩衆、如來衆之善法，所有世間、出世間，皆是奢摩他與毗缽舍那之果」。彼二能攝一切叁摩地故。所有瑜伽師，一切時中，定當依奢摩他、毗缽舍那。如被《聖解深密經》雲：「佛告曰，如我所示，任何聲聞衆、菩薩衆、如來衆之叁摩地諸行相，當知一切皆爲奢摩他與毗缽舍那所攝。」
奢摩他即「止」、毗缽舍那即「觀」。何謂「止」？專注一境，心不外散，斷除內外一切幻想，內心安住于善所緣境。藏文直譯：「安住」。遠離內外一切幻想，稱爲「安」，心專注一處，稱爲「住」。「觀」亦曰「勝觀」，以奢摩他專注于所緣境之後，再以智慧觀察所緣境之究竟性質，此時觀察心極其細微，所得也是深奧殊勝，故曰「勝觀」。此觀察方式比原先殊勝，所以稱爲「勝觀」。亦即由九住心，慢慢改善內心，令心于境能任運安住，若時生起身心輕安此叁摩地即爲奢摩他。再以智慧觀察所緣境上之究竟性質，而得不共身心輕安，此智慧稱爲「毗缽舍那」。
唯有串習奢摩他，諸瑜伽師無法斷障，僅暫時駕馭煩惱耳。無智慧光明，不能善滅隨眠故，無法善滅隨眠。是故，彼《聖解深密經》雲：「靜慮駕馭諸煩惱，智慧能善滅隨眠。」《叁摩地王經》亦雲：「縱然修彼叁摩地，彼不能壞計我想，彼煩惱故極錯亂，如此勝行修禅定，設若妙觀法無我，分別觀被若修習，彼乃涅槃果之因，以彼余因無寂靜。」
恒常修習奢摩他，僅能暫伏煩惱，使之暫不現行而已。無空證智慧，無法斷煩惱習氣種子－－隨眠。隨眠分習氣及種子二種。如果現在有蚊子叮你，嗔的隨眠種子將會現起，覺得蚊子是障礙，爲何會如此？因爲有嗔心的隨眠，遇到外緣就會現起。種子與種子之間有隨眠，但沒有外緣不會現起。阿羅漢有過去所留之善惡隨眠習氣，但惡隨眠沒有外緣可生起煩惱。外道宗義師修禅定，亦可達到非想非非想天，但無法減除煩惱根本，此無明是極錯亂識。有一外道師人定好幾年，出定後發覺長發已被鼠輩築巢，而起了極大嗔心，頓時禅定功夫全退失，是故禅定力量，不能完全對治煩惱。因此必須先認識無我，安立無我之後，以奢摩他爲助伴，再以善擇諸法之智慧去辨別，方是涅槃果之因。除此，無其他寂靜之因，也就是妙觀慧之外，別無他途。長期串習空正見，使之日漸增強，無明自然減弱，甚至徹底斷除。雖然慈悲心與菩提心，是成佛之因，但煩惱之正對治，除空正見別無其他。
《菩薩藏》亦雲：「凡未聞此菩薩藏法數，未聞聖法毗奈耶，僅執叁摩地以爲足，隨我慢勢力，將墮我慢中，不能脫離生、老、病、死、哀傷、呻號、痛苦、憂愁、诤鬥，、六道衆生，不脫輪回，不能盡脫苦蘊。了知彼已，如來告曰，隨順由他聞，將由老死脫。」
輪回的痛苦，包括生老病死等苦蘊之因，皆由無明而産生，爲業和煩惱所控製。六道衆生，若不能脫離煩惱，就不能脫離輪回，應聽聞善巧上師的空性教授，依此脫離輪回生死城。
以是故，欲斷諸障礙，出生遍淨慧，當住奢摩他，當修智慧。如《聖寶積經》亦告雲：「住戒證得叁摩地，得叁摩地修智慧，以智獲得清淨慧，以清淨慧戒圓滿。」
以奢摩他爲基礎，再以證空毗缽舍那，斷除諸障礙煩惱。由持清淨戒而得定。由定産生慧。空證現量是真正的道谛。在家居士以五戒爲基礎，出家衆以沙彌戒、比丘戒爲基礎。有了戒體就會遵守學處。接著以正念、正知判斷有無違背學處，以正念警惕自己，以正知辨別善惡。如：傷害別人時，因爲具正念而起警惕心。因爲具正知而中止加行意樂。
及知即判斷力，具有辨別是非之能力。正念是由隨順聽聞正理、如理思維，憶念意識正確、不違背學處。譬如講話或背誦時，靠先前意識之億念，此乃正念的作用；另有一意識，辨別憶念有無錯誤，此意識是正知。正念正知隨時存在，持守學處時，若有正念正知，能避免違背學處，因此很重要。有正念正知的警惕心，不至于放逸、懈怠，甚至夢中亦如是。長時串習正念正知，意識容易安住于所緣境。以正念持戒，再以正知辨別，意識有無持境，有無散亂。正知應當靈活，反應要快。學定時，雖然能安住于所緣境，但內心不專注、無力、空洞，此時僅有住分，缺乏明分與專分，專注力量不強，所緣境看不清楚。修禅定需具足叁要件：(一)住分、(二)明分、(叁)專分。透過戒體，不斷串習正念正知，再以意識緣念，就容易專注于一境。
不遵守戒律很難學習禅定。因爲無法得到標准的正念正知，放逸的人無法專注一境，內心會馬上往外散亂，即使堅持坐下去也會很累，因此持戒是得定的基礎。總之戒能遠離向外散亂，定能遠離內心散亂。證得奢摩他的殊勝功德，是身心相續能隨意任運。證得著摩他及毗缽舍那時，想緣一境，馬上可以任運安住所緣境；安住之後，也可以任運觀察究竟性質，此乃止觀雙修之殊勝。如：水往地面散開流，力量不大，如果集中在一個水桶裏，再往下倒，力量就大了。同理，目前我們的心是散亂的，若以奢摩他與毗缽舍那的力量，收攝內心並安住于一處，再以智慧辨別所緣境的性質，將會更清晰明了。是故，依戒生定、依定生慧，欲證勝義菩提心，需要奢摩他與毗缽舍那雙修。
《聖大乘修信經》亦告雲：「善男子！若未近主智，我不說諸菩薩信大乘，如何出生大乘。善男子！以此法數，如是，菩薩信于大乘，成爲大乘，皆可也。當知彼一切，皆以無散心，正思義及法而出生。」唯以離奢摩他之毗缽舍那，瑜伽師之心境，將成渙散，如處風中燈，將
不堅穩。
倘若不了解空性，菩薩們無法對大乘産生堅固的信心。因此修學大乘的菩薩，不能散亂。若無止觀雙運的空正見，無法得到解脫，因爲無法專注于所緣(空性)，好比風中燈，不穩定、不堅固。
以是，不生極明智慧光。故當依似此二。彼故，《聖大涅槃經》亦告雲：「諸聲聞衆，不見如來種，叁摩地強烈故，智慧微劣故。諸菩薩衆，雖見然不明。智慧強烈故，叁摩地微劣故。如來遍照一切，奢摩他及毗缽舍那相應故。」以奢摩他勢力，如燈不爲風動，心不爲妄分別心風所動搖。以毗缽舍那，盡斷惡見垢，不爲諸余所乖離。如《月樓經》所雲：「以奢摩他勢力無動搖，以毗缽舍那將如山般。」故當住彼二而行瑜伽。
必須依奢摩他和毗缽舍那，産生的空正見，才能正對治，輪回的根本無明。「如來種」，即如來佛性或佛的法身，如來遍照一切，即究竟法身。佛的智慧法身(究竟法身)，唯有諸佛，才能以現量了解，不是菩薩的現量，可以了解的。智慧法身的現量，唯有諸佛具有。至于「如燈不爲風動」的作用，是由奢摩他所産生．毗缽舍那的作用是，當智慧堅定後，再以奢摩他，「斷盡惡見垢」，不曾被其他的逆緣，所幹擾破壞。
以密教而言，分四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。一般瑜伽部以下認爲，毗缽舍那是修觀，但是宗大師說，無上瑜伽部是修止觀。修無上瑜伽(深明不二智慧、空樂不二智慧)，在深明不二智慧，或緣空叁摩地時，唯有止觀。但是顯教及密宗瑜伽部以下認爲，毗缽舍那屬于修觀。
于彼最初，一時，瑜伽師問：「其以安樂，迅速成辦，奢摩他及毗缽舍那，當漸依奢摩他及毗缽舍那資糧。彼中，何爲奢摩他資糧？」謂住隨順處、少欲、知足、盡斷鍺雜務、屍羅清淨、盡斷貪等妄念。
奢摩他和毗缽舍那需要雙運，但是此二者的修行次第，首先是要證得奢摩他。而且奢摩他和毗缽舍那，是因緣和合而産生，因此因緣要齊全。住在不喧嘩、安靜的地方，個人要少欲、知足。所謂不滿足，是有了還想要，斷除不滿足就是知足。
彼中，當知隨順處，是具五功德者，謂無劬勞能得衣食等故易得；人不凶惡，未住怨敵等故處所善；無病之地故地良善，友伴具戒見同故友伴善；日間無衆多人故，又夜靜聲寂故具足善。
若問：何爲少欲？謂無增上貪著衆多、上好法衣等。若問：何爲知足？謂僅得粗陋法衣等，常能知足。若問：何爲盡斷諸雜務？謂盡斷買賣等惡事、與在家出家衆太親近、行醫、星算等。若問：何爲屍羅清淨？謂于…
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