..續本文上一頁，就是反覆的思維觀察。産生定解之後，把心安住于此，稱爲止修。一般人對著境，內心就産生起伏，這是習氣造成的，不加以觀察，就執著爲真實。如果不照修的次第，先修難的，後修易的，將無法達到我們追求的目標。前前所修的內涵，是後後的基礎，次第正確，就容易成辦所願。
這部「修次中篇」、並非在介紹曆史。雖然目前我們所學的是因明學，但是聽聞解釋之後，依照所得的答案，配合日常生活的作息去實行，可以調伏內心，得到圓滿成就。「修」也有修的次第，如證得菩提心之前，必須先生起大悲心，大悲心是生起菩提心之因，有固定次第的，因此稱爲「修次」。
「虔誠致禮敬文殊孺童尊」，著作論典之前，先禮敬自己的本尊，可以減少障礙。「修次中篇」主要講空性的道理，屬于論藏的一部分，解釋慧學的論典。
「修次」分叁篇：初篇、中篇、下篇。「修次中篇」，主要的內容已有注釋，因此我時常念誦，這次以解釋「中篇」爲主。
茲略述諸隨大乘經藏軌理者之修持次第。此中，欲極速證得一切種智，當具尋思，現前精勤于能得彼之衆因緣。
主要是爲跟隨大乘經藏，以及希求大乘的學者們講的，以大乘道次第內容爲主。大乘殊勝的原因是，無論在意樂、加行、果上，都比小乘殊勝！思維殊勝是發心，加行殊勝是六度萬行，得到究竟圓滿的佛果，就是果殊勝。因爲具足意樂、加行、果叁種的殊勝，所以稱爲大乘。
在此的大乘經藏，不是指經律論，而是指一般的經典。大乘所要追求的是佛果位，不只斷除煩惱障，還要斷除所知障，因此佛陀的智慧稱爲「一切種智」(通達一切)。爲了要得到一切種智、一切遍知，必須具足衆多因緣，所以要精進修持成佛之因。
如是，此一切種智，不可無因生。若是，一切時中，一切皆成一切種智，將成合理故。若無觀待而出生，則任何皆不應有阻礙，以之，一切皆不成一切種智。如是，時而有出生滅亡故，諸實事唯觀待于因，時而亦將有成就一切種智。非一切時，非一切處，亦非一切。彼故必定觀待因與緣。彼等因緣中，當依諸無謬、無不齊全者。
佛陀的智慧並非無因而生，它是事法、有爲法，所以是由因緣而産生。沒有一法不從因而産生，這是法的規則，一切有爲法，必須由因緣而産生。滅谛本身是無爲法，但也是依道次第的修持而證得。佛陀的所有功德，都是由因緣而産生的。倘若佛陀不是由因而産生，而是無因生，就成爲長久不變；否則，就是完全沒有。假使有自性、獨立産生，就成爲永遠有，不是暫時有。如此將無一衆生可成佛，因爲佛陀就是無始有的。這是緣起的道理。
佛陀並非無始以來就存在的，佛果位是由串習而證得，而且依同類因而産生。必須斷除煩惱，及煩惱所留下的習氣－－所知障，才能成佛。由此可以了解，一切的輪回、一切的世間法與出世間法，都是由因緣而産生，都是依同類因而産生。以有爲法而言，以它的因來看，它是果；以它的果來看，它是因。因果本身不相違，但不表示此因必生此果；因爲有因，是可成佛，但並不代表有因，—定會成佛！雖然有因，但透過外緣的力量，可能摧毀這個果，所以有因，並不代表一定産生果。但是果，必須由因才能産生的！「法」，分爲有爲法與無爲法。—有爲法是由因緣而産生，所以它的性質常常在改變，無爲法不靠因緣，所以它的性質不會改變。
我們所學習的佛法，並非捏造，而是由「正量」去安立的，因此學習時，必須以清淨的意識、正確的意識、不顛倒的意識去學習！日常生活中有很多的煩惱，會使我們産生貪心及嗔心；這些貪心與嗔心是顛倒識，沒有任何正量做爲依靠，它是不正確、不清淨的。但是了解無常、空性智慧、大悲心、忍辱或禅定……等，都是由正確，以及清淨的正量來安立的。無始以來，我們以同一意識的續流至今，有部分意識是不清淨的，有部分是屬于清淨的、正確的。我們所要斷除的是不清淨不正確、顛倒的貪、嗔、癡等執著。這是「所斷」！所要取的是了解無我的智慧、空性智慧、無常智慧。這是「所取」！我們爲何會輪回？由于顛倒識，也就是無明，使我們墮落輪回。
無始以來，由于顛倒識的傷害，我們需透過佛法的道理、才知道何者爲正確的意識、正確的量。如何以清淨的量，破除不正確與不清淨的意識？心是唯明唯知的光明體性。了解實際的情況，即諸法的究竟性質時，這種智慧，即正確清淨的量，自然會去除錯誤的顛倒識。當清淨正確的證量，達到究竟時，就是佛陀的智慧。
因此，皈依佛是有道理的。導師釋迦牟尼佛，剛開始也是跟我們一樣，經過學習、串習，把未調伏的調伏，未了解的了解，以正確的智慧破除顛倒識，再慢慢地透過智慧的串習，得到究竟圓滿的佛果。所謂的「圓滿」，就是我們意識上，有許多的錯亂識以及顛倒識，經由正確清淨的智慧，慢慢排除與對治，使這些過患減少到最低，甚至完全清除。所以佛果位，是由特別的因緣産生，由許多因緣聚集而成，不是單獨的因緣，或者簡單的條件構成的。現在佛的果位，是依因緣而産生，未來佛的果位，也是依齊全的道次第，修持而得到，叁世諸佛，都是因緣具足才證得的！
每個人都具有，唯明唯知的光明體性(光明意識)，所以每個人都可以學佛。我們都具有了知「境」的能力，了知事物的能力，，這是自然的能力，稱爲意識。由意識的力量，了解外物、外境。經由眼識去了解形狀和顔色，之後，自然會了解此形狀和顔色，這是透過眼識的能力去了解的！同理，你看到了、聽到了、見到了……，這些都是意識，讓你得到這些感受的，此意識是粗分的，由粗分的根識而産生。如：眼識是由眼根而産生。當我們的眼根受到損壞時，眼識的力量便會減弱或敗壞。我曾經聽說，白色眼睛的狗，所看到的都是白色的、此話若真實，表示我們的眼識與眼根非常有關系。因爲眼識的所依處是眼根，因此依眼根的認識，稱爲眼識。以人而言，粗分的意識與大腦有關連，這是可以體會到的；如我們說：此人很聰明或很笨。從有人類至今，透過腦細胞的感受，使智慧慢慢進展，人類愈來愈聰明，但是這種能力，必須透過同類因才能産生。它的所依處雖是脈息、氣流及腦細胞，但産生唯明唯知的能力，並非由這些産生，而是由同類因産生。亦即，産生唯明唯知的這種能力的進取因，必須透過以前的意識産生。所以我們不能把腦細胞(色法)，和意識混淆一起！色法是屬于色法，意識非色法；但所謂的「法」，卻是由色法與非色法，兩者和合而産生的。
爲了生起清淨與正確的智慧，必須了解諸法的性質。意識是唯明唯知的光明體性，是一種唯明唯知的能力，並非依暫時的因緣而産生。煩惱所執著的，是不存在的法，當了解存在的法時，自然認識不存在的法。所要破除的是，唯明唯知的意識所執著的，不存在的法；不是破除唯明唯知的能力。由「所取」的智慧，破除「所斷」的煩惱。破除意識上暫時的汙穢時，能力本身不會消失，如眼睛上，有灰塵遮擋了眼識，但當你把灰塵除去時，眼識能力仍是存在的。同理，意識具有了知一切法的能力，但是由于暫時的汙垢遮蔽，無法了知諸法的究竟性質。當正確的智慧，破除暫時的煩惱，以及一切的汙垢、障礙，唯明唯知的能力自然現起，我們也因此了解一切的實相。
佛陀所得到的這些功德，我們是可以得到的，同時也了解，世間的創世主是不寸在的！前面講到，輪回是由無明而産生，「集學論」解釋的很清楚，這是由暫時的因緣所産生、輪回非由世間的創世主所造，而是由同類因而産生。因此每一有爲法，也都由自己的同類因産生。
印度的數論派，認爲一切法是共主相(在因時已有果的性質)而存在。此非正確觀念，一切法都是由因而産生，因本身，也要由其他的因而産生，前因還需前前因，以此類推，因是無始的。倘若第一個因，是無因生，則成爲水恒不變，或完全沒有。
何謂「同類因」？此因産生它同性質的果，如：種瓜得瓜，種豆得豆。我們都不想得到痛苦，想要得到快樂；這些都是，由它們的同類因産生的。因此想得到快樂，就要種下快樂的因，斷除痛苦的因。斷除之前，先要了解，何謂是痛苦的因？何謂是快樂的因？才有辦法斷除。同理，若不了解真正快樂的因；是無法得到快樂的。因爲快樂，是由同類因産生，所以你必須聽聞佛法，了解真正快樂的因，然後去實行。唯有種快樂因，才會得到快樂果，這種因果道理，佛法講的非常詳細。
一切世間與出世間的法，都是由因果而産生。佛陀第一次轉四谛*輪，因此佛教徒必須了解四谛：苦、集、滅、道。「苦谛」是果，它的因是由「集谛」而産生。每個人都想得到，永恒的快樂，遠離一切痛苦。這種快樂，是由強烈的對治力，斷除痛苦的因而得到的，也是由因而産生。「滅谛」的因，是道谛，能證得滅谛果位的，是「道谛」。染汙谛的因果是集、苦；清淨谛的因果是道、滅。我們都不想要痛苦，必須了解痛苦的因果；想要快樂，吏需了解快樂的因果；痛苦快樂不只是感受而已。
苦可以分爲叁種：苦苦、壞苦、行苦。被煩惱控製，無法自主的這種痛苦，稱爲行苦。即無自主地被業與煩惱所轉、所控製。此痛苦因有二：業與煩惱，最主要是煩惱。假使業種子沒有煩惱的薰習，是無法成爲痛苦的。因此，業與煩惱，最主要的是破除煩惱。煩惱的種類有很多，主要是五惡見(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)與五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)。
滅谛是斷除一切痛苦、得到永恒快樂？能證得滅谛所使用的方法，稱爲道谛．痛苦的根源是無明，而無明的對治即道谛。無明是顛倒的執著，它的正對治是，了解諸法究竟性質的智慧－－空證智慧。以「空證智慧」破除顛倒的無明，「空證智慧」即道谛，由道谛的修持，才能得到滅谛。因此，佛法的…
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