密觀與解脫

　　准提法中基本的“嚂”字觀想，很明確地告訴我們攝心的一個綱要，而它實際上已經包含後面整個准提法所有的觀想了。准提法所有的觀想都從這“嚂”字延伸，所以大家一定要不斷去體會它。

　　這個“嚂”字要怎麼樣才能夠觀想起來呢？重點在于我們要放下世俗的一切，抛掉你的這個攀緣心。你的攀緣心一直在那裏緣著各種煩惱事境，當然便感受不到這個“嚂”字的體相。“嚂”字的觀想發揮到它的究竟意義時，真的是就是一切放下，身心放下能夠到什麼程度呢？「此心常清淨，此身常松放」，所以你真正“嚂”字觀想完成了，便可合于經典中的兩句話「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，這是“嚂”字觀想到極點，在放下一切的時候，提起了一切，如月清白透潔，在虛空中不住于一處，而能普現夜色景物。放下一切是指月的清白無住無染，提起一切是指月的光明遍照萬象。

　　這“嚂”字觀的成就既然在放下攀緣，因此可以從最形而下的日常事物的簡約做起，像一般的把平常我們到處攀附、散漫多事的習慣伏住，由此少動心操意，需講話時，輕聲細語，甚至禁語，乃至心甯神定，一切本無話可說。所以古人所謂的：「食不言，寢不語」其對人的生理與心理衛生的重要，以及在修道上有助于靜定之道，不可言喻。

　　散心雜話表面上很輕松的樣子，但凡夫所行畢竟不同于道人逍遙解脫的境界，而是勞心無所聊賴，茫茫不知所從的意玻睡覺就是睡覺了，還有啥閑聊放不下的呀？或是吱吱喳喳一陣才睡得著，這都是心不安的表證。吃飯說話也是一樣，吃飯不講得口沫橫飛，就難以下咽！這樣合著前者，不就是寢食難安了嗎？

　　修道要「莊嚴清淨」，一般人「莊嚴」要先從莊重言辭、莊重律儀做起。你的一舉一動，一言一行，行、注坐、臥的表現，若是放不下那些俗務的追逐诤較，所現便是呲牙裂嘴、搖頭擺尾的營營相，又怎麼會威儀大方、言行莊重呢？所以佛陀所製定的戒律，無非要幫助修道人放下一切煩惱執著，使身心通于靜定，輾轉達得智慧的啓發。後來這些戒法到了中國，禅門祖師把它變成規約，如《百丈清規》等等。你不能夠遵守規約，就犯了律儀戒，也等于障了自己的道業，表面上講修行，其實平常都以散亂心行事，因此無法與道相應。所以規約就有那麼地重要！它是用來收攝我們身心，幫助我們放下，也幫助我們提起正念，如起“嚂”字的觀想，便是一種正念。

　　我們到佛門來是要辦道的，如同《阿彌陀經》所講的叫「諸上善人」，大家相聚在一起，收攝身心，以道會友，真做到了，便能跟清淨心相應，體悟空的道理。這叫如是因、如是果，因果曆然。我們平常人散漫慣了，一打坐用起功來，當然生理、心理一下不適應，背痛腳麻，又覺得寂寞別扭。什麼叫別扭？你不喜歡叫別扭，等到你培養習慣了，本來修道就是要這樣的，在千萬人中等于是你一個人，並不寂寞，也不覺得人多礙手礙腳，這個叫「一多無礙」，一個修道團體能夠做到這樣，成功了。一個道場的成功，就是你一個人的成功，你一個人的散漫就造成團體的散漫。這樣衆人依法行事，專心辦道，“嚂”字沒有不觀想起來的！

　　修學佛法不管用什麼方法，拿准提法來說，持咒觀想，一切的目的無非是要還我們本來面目。爲什麼要持咒觀想？其實持咒觀想也是個方便，如果你能夠直截了當地「看」到自己，整個人身心就能靜下來了。我們觀想這“嚂”字，等于在好好地看著自己，由初注細住的纟注穩住自己，到最後空無所有的解脫自己，那就真正回到如來家了，將虛妄的世俗我相還原到本來空淨的本來面目。真正的禅，不用多說，什麼方法也不要，人放下就放下了，這是無門爲門，但是一般人做不到，所以才需要有各種的方便法門，“嚂”字觀的修法正是一種達到放下解脫的光明大法，提放同時，貫穿整個佛法的修證全局。

　　在修行上，過去的祖師大德經常有個挖井的比喻。挖一口井要有探鑽的工具以及水電，挖井少了電力，不易挖動；挖井太幹了，需要水沖下去，不然幹幹的鑽頭動不了，往往會被泥土軋祝如果挖到硬的岩石層，難是難，但慢一點，它還是可以慢慢鑽下去，這可象征一個人的個性剛強，還是可以磨煉轉化。倒是鑽井的人最怕什麼呢？挖到黏土，搞不好會把鑽頭扭斷了。我們的修行最怕什麼？那個冷軟的習氣，心性軟趴趴的，但不是柔軟，而是曲折別扭、陰晴難斷，一直在侵蝕著修道的善根因緣，像車輪陷在泥沼一般，打滑空轉。

　　挖井穿過了岩層、黏土，探到了沙層，那就好了，因爲沙層和地下水道是相通的。沙的出現代表我們個性那種剛硬的沒有了，太軟如泥巴的也沒有了，那時人如淨沙，近于水的清通，業習便轉化有望了。

　　所以持咒觀想的收攝身心之法就像在挖心地的菩提井一般，你的心念慢慢澄清了，就好像挖到了沙層而通于水流，這之間有它一段放下、精進的過程。

　　佛法修行達到解脫境界，可用四個字來說明「清淨莊嚴」。好比把一個人丟到一個絕無人迹之處，沒有任何的幹擾，照說他應該是很清靜了，但事實上一般人到了那裏還真會起大恐慌哩！一般人的生活喜歡熱鬧慣了，一下想來學佛求清淨，問題很大。好不容易修了有點成績，蠻甯靜的感覺，其實甯靜裏面暗藏著恐慌的煩惱。有的人連一點靜都沒有，稍稍被道場的規約一限定，心就不習慣了，覺得修行的生活太單調空洞，閑不注安不下，早成了熱鍋上的螞蟻，只是不得己在蒲團上故作鎮靜罷了。

　　然而修道本是寂寞的事業，古來大德都是孤零零從寂寞中走過來的，耐不住寂寞者，多向熱鬧中混濁而去，通得過寂寞，方有清淨份。清淨是生命的純然，光潔透明，眼耳鼻舌身意的六根門頭不做貪嗔癡慢疑的醜態，操守嚴謹，這就是「清淨莊嚴」。莊嚴的莊也是嚴「格」的嚴，人無格，便掉在求取的欲境中混亂濁穢去了。

　　「清淨莊嚴」同時也是廣大心胸的自然展示，氣度恢宏，能忍一切，能化一切，若修行中稍稍的規範約定都受不了，豈有希望？

　　我們一般人只能夠動不能靜，有的人只能夠靜不能夠動，一動他就煩起來，能動不能靜，能靜不能動，這都是玻一個修行人真正曆練過了，可動可靜，「靜時如止水，動時如脫兔」，他的靜不是死寂，靜中明潔恬美；他的動不是忙亂，動時靈妙，幹淨利落。可是我們凡夫很糟糕，動也動不得，靜也靜不得，動也煩，靜也煩。真正修行的解脫境界叫無住，不住在靜也不住在動，動靜皆宜，動靜不二，隨遇而安，遇是境，安是靜，在任何一個時空的變化中，都能安心，比如人在病痛時也不煩躁嗔怨，在順境享樂時也不驕慢癡迷。尤其講修行，特別要在迷境中見真功夫，別人做不到的，你做到了；別人受不了的，你受得了，那才有點有道的樣子。

　　所以修行等于在培養一種大無畏的精神，大無畏的精神就在我們學佛「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若」的學佛六度波羅蜜裏。以布施度中的無畏布施來講，無畏布施是不怕艱難，那怕自己很累，那怕自己身體有病，事情來了，臉上毫無一點難色，大大方方地放得開，舍得出地去做、去解決，絕不會以一副可憐兮兮的樣子來逃避推托。

　　大家修持的准提法門可以非常靈活地運用，可以以金剛念誦持咒，可以觀“嚂”字放光，可以冥想心月輪和蓮花或字輪，乃至准提佛母、四臂觀音等等，這是從生起次第來修。但也可先靜坐放空，身如虛空，我即虛空，這是借用圓滿次第的修法，然後再與生起次第的內容融會貫通。總之，它要在由止觀來轉化我們的身心氣質，達于「清淨莊嚴」，體悟真空妙有的奧密，盡在修有的念誦與觀想的生起次第和化空歸空、解脫清淨的圓滿次第中，呈待識者與有緣。