當下化掉憤怒
發泄怨事怨事更重 化的智慧乾乾淨淨
心靈對象：首愚法師(首) 黃添送居士(黃)
主持：雷桂青(雷)
雷：我們都知道生氣是不好的表現，但是很多時候卻按捺不住發脾氣；對大部分人來說，生氣就像家常便飯一樣，可能一天之中就要生氣好幾次。久而久之，便養成生氣的習慣，動不動就要無名火起冒叁丈，根本無法察覺到底是什麼原因挑起自己的怒氣。今天有幸首愚法師莅馬弘法，我們請法師開示，憤怒的根源以及其化解的方法？
首：這是個大修行，凡夫常常講得到做不到，看得破轉不過。說不貪偏偏貪，知道不該發脾氣，偏偏發脾氣。貪嗔癡慢疑五毒是大無明，五毒要連根拔起，一點都不簡單，要從「理」下手。多閱經、聽經、誦經，能夠幫助自我纾解。明埋後知道發怒對自己的福德智慧的傷害，了解惡因會結惡果，心就開始軟化。發觀自己若起嗔恨心，打從心裏生忏悔心，嗔恨心之根才會開始松動，就容易連根拔起，否則，根深蒂固的話，要拔也拔不動。
化解沖突只能管自己
凡夫一般都以嗔報嗔，你罵我一句，我回你兩句，你打我一拳，我踢你兩腳。達摩祖師在<二入四行>說得很清楚，如果從自己開始，你罵我辱我，我以德報怨，包容你，當是消業障，慢慢心就開闊。這是「報冤行」。
第二種方法是「隨緣行」。不管好壞、得失皆隨緣。比方說一個人不但在銀行沒存款，還向銀行借貸钜款，他若想讓自己輕松自在，首先得把舊債償還了，有點積蓄，才會越來越歡喜。同理，別人侮辱你，你能夠忍受，就當作消舊債、消業障。否則，別人罵一句，你頂兩句，舊債未還，又招新殃，只會欠下一屁股債，煩腦越大。
第叁，是「無所求行」。有求就有苦，就有爭執。你要是損壞到我的利益，侵犯我了，我無所求的話，就會再叁忍讓你，嗔恨心就會相對減少。
最後，是「稱法行」，即身、口、意如理如法，遇事稱法而行，就能化解憤怒、煩惱。
這要經過長期的修行才能做到，非一朝半夕所能達到的境界。
在人際關系方面，要學習菩薩的四攝法(利行、布施、愛語、同事)。要利行、布施，無論是財施、法施或無畏施，都要付諸行動，以培養開闊的心胸。
另外，要愛語――多說鼓勵、贊美的話，避免語言上的頂撞。愛語要從同事開始，以他的立場爲立場，以他的需要爲需要，想想能夠爲對方做什麼？時時設身處地爲他人著想，就能拉近彼此間的距離，減少沖突，加上愛語、利行、布施，人際關系就會越來越圓融。
雷：我們應該寬恕邪惡嗎？例如最近轟動新、馬、中的八歲中國女童被殺案，給受害者家屬帶來極大傷害；還有泰南的暴亂中，佛教領袖遭激進分子斬首。面對此種事件，我們該如何自處？如何化解這種內心的憤怒、怨恨？社會應扮演怎樣的角色？
首：首先，社會不要落井下石，要有同理心，體恤、安撫家屬，化解家屬的憤怒情緒。種族、宗教問題，必須處於平衡點上，才不會引發暴亂事件。治本之道要有平等心、包容心，這樣才能大事化小，小事化無。
社會問題需要政府當局、文化界、教育界、宗教界的攜手配合，共同建設淨化社會。
山不轉，路轉。退一步，海闊天空。我們只能管好自己，要求別人很難。俗語說，求人不如求己，求自己轉念，以德報怨，感動對方，化解恩怨。
黃：泰國是佛教國，但是整個佛教教理蠻僵化，大家的心胸還不夠開放，還是有「我是佛教徒，你是回教徒」分別、對立的觀念。人因愚癡、無明所犯下的錯誤，其帶來的傷害甚至比貪、嗔還大，因爲貪的行爲和嗔怒的情緒是我們輕易察覺到的，而無明是不知覺的，以致很多時候我們會自以爲自己是對的，錯都在別人身上，進而起分別心－－對跟錯、好跟壞、我是上等人，你是下等人……
培養慈悲喜舍柔軟心
我很認同法師所言，平息泰南暴力事件必須從政府開始，因爲政府代表權力，一切對屬下部隊的指示、政策，都具有一定的影響力。我覺得，領袖若把國家當機構經營，本身是機構的總裁，看的只是國家的經濟成長率，而忽略其他方面，就會引發國家沖突問題。領袖應視治理國家爲社會責任。
除了容忍，我們還要諒解，同時有責任讓友族了解我們的宗教、文化。我最近接待叁位來自泰國的法師，最後行程我們參訪州回教堂，並且爲回教徒祈福，祈願能夠以慈悲心感染友族，緩和彼此僵化的心靈。
我認爲，盡管並非易事，開放心靈是每個佛教徒所需要的。我們要別人對我們好，首先我們要對人好。法師當年拜南懷瑾爲師，這種學習的開放心胸就值得欽佩。
雷：請兩位分享自己的憤怒經驗、兩位在接觸佛法後，心性上有何轉變？兩位有怎樣的一套對治嗔怒之法？
首：脾氣上會有明顯的改變是肯定的。我過去在情緒起來時，一發不可收拾，難以控製，必須花很長一段時間才能夠平伏心情。透過戒、定、慧的修行，就能夠把發怒的時間縮短，漸漸地，煩惱很快的從叁、五天，到一天、幾個小時、幾分鍾，乃至當下就化掉！這是不容易做到的，必須透過長期的精進修行，慢慢把心量打開，才能達到。
黃：師父，人往往是理直氣壯，把錯歸咎於別人，自己永遠是對的，把生氣「合理化」。
首：問題是，你的理直不直啊？(哄堂大笑)是自以爲是吧？人常常是公說公有理，婆說婆有理，才會理直氣壯。要是其中一方理虧，「理不直、氣不壯」，兩個人就吵不起來了。一個巴掌拍不響嘛！
總而言之，一、要有見地，即明辨是非善惡；二、修習禅定，這樣遇事比較不容易心煩氣躁，而能夠冷靜思考、分析，並且准行能行，難忍能忍。如此才能加強忍耐心、不容易發脾氣，像強韌的橡皮筋，有彈性。
黃：雖然知道要觀照自己的情緒起伏，不過前幾天當車子被撞時，我還是會不高興，心一樣會痛，然而憤怒的情緒並不強烈。我想，日常生活中修持內觀禅是必要的，所謂內觀，並非阻止、壓抑情緒生起，而是觀照內心所有覺受、情緒的起伏。
我知道自己不高興，同時明白到情緒、外境不斷在轉，我要如何化解不滿、怒氣？滿臉通紅，以重語氣表達內心的不滿，或怒氣沖沖抓起那人揍他一拳？這都會影響到另一個因緣；我還得看對方是年輕人、友族或精神病患者？不同的因緣都會有不同結果。
後來我「理直氣和」(非理直氣壯)對他說：你爲什麼沒看路呢？對方自知理虧，原本的僵局很快就化解了。這也是法師剛提到的重點，不是強調我對你錯，而是當下化掉了，像耍太極，以柔製剛。
我主要修持慈悲觀(Metta)。慈悲觀教導我們轉念。我覺得，透過每個小時觀內心一分鍾，其效果遠比—天觀10分鍾、20分鍾或半小時來得好。方法簡單：「願我沒有危險，願我沒有病痛，願我沒有煩惱，願我平安、幸福、快樂。」然後，再將之擴大力身邊的親友，願他們沒有危險，願他們沒有病痛，願他們沒有煩惱，願他們平安、幸福、快樂。在日常生活中要培養細心、熱心(前兩者即慈悲喜舍)及柔軟心，廣結善緣，那麼我們就能對衆生之苦感同身受，不管是家裏的印尼女傭或美國人眼中的伊拉克難民，一切衆生皆平等，人與人之間的紛爭就得以平息。
當抹布掃把掃除亂象
雷：有時候我們對暴力行爲不予理會，反而會激起對方的恨意，該怎麼辦？
首：要扭轉這種情況，除了禮讓，你要有智慧啊！沒有智慧，不但於事無補，反而把事情搞砸了。空有智慧，沒有慈悲，就容易變得咄咄逼人。因此要能智能悲。要包容，凡事睜一只眼閉一只眼。
水太清則無魚。一個人如果連一點染汙都堪忍不了，就沒有福報。有時候要當抹布、當掃把，難忍能忍，難行能行，把汙漬擦掉，把肮髒掃掉。否則，每個人都要當純潔的白布，誰來當抹布？白布很純潔，但不堪染汙，抹布、掃把能夠掃除社會亂象，淨化社會。
基本上，人有誠心，大概就能化解幹戈。不過，應該澄清的就要澄清，不該辯證的就不需浪費時間、唇舌，因爲有些事是有理說不清，越描越黑的。有事情不說明，讓別人誤會，那是一種罪過。適當的時候還得說清楚真相，以免讓人認爲你默認。講歸講，點到爲止。有雲：是非以不辯爲解脫。這是很高的境界，像布袋和尚一一有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。這是一種很好的處事哲學。
黃：我覺得，如實觀很重要，即理智、客觀地看待事情。比方說，同事之間的關系極差，有時碰上對方做錯，自己沒錯，我們不須爲免關系僵化，把錯背在身上使自己成爲弱者；自己沒錯，但對方還是對我們不好，我們不妨從因果上解釋，是過去世我們種下某些因，所以遭致如此果，這樣就能坦然接受事實。但這不代表我們認命，我們還可以做些努力來改善情況：命、運、風水、讀書、積德。「命」(先天)是注定的，但「運」(後天)是可以改善的，「風水」如地理環境的調整，有改善作用；「讀書」可增長見聞，學習放下等種種方法，「積德」以增長福報德行。一旦我們提升佛性，超越二元對立，就沒有你我、對錯、好壞。不知法師除了嗔毒，還有何方法對治其他四毒：貪、癡、慢、疑？
首：天臺宗的五停心觀教導我們對治五毒的方法：一、修不淨觀對治貪，了解身體是個假相，斷除男女情執。二、修慈悲觀對治嗔恚煩惱，培養慈悲心。叁、修緣起觀對治愚癡煩惱，了解一切皆是因緣所生，減少執著。四、修界分別觀(無我觀)，對治我執之障(疑)，讓心笃定。五、修數息觀，以定對冶散亂。一般人認爲，真正從事靈修者，在面對惡言相向時應該表現超越人之常情的安忍，而非勃然大怒，這樣會不會造成一個假相，即修行境界越高，越能安忍、平靜？
首：那要看是真的超越境界？還是自欺欺人？有沒有動怒，你自己心知肚明吧！不是做給別人看，最重要是照顧好自己的起心動念。對方發脾氣，你能夠心平氣和，百般容忍，代表你境界高。減少沖突及使對方造門業，彼此也好過。有時候跌得重，爬得高。就當是考驗我安忍素養的功課。
黃：我偶爾也會發脾氣，生氣時也會不辨好壞，好像對生活營的籌委理事，遇到他們犯錯時，我會先溫柔地告訴他們，如果他們不聽，我的語氣會比較嚴厲，再不行，就要很嚴厲地訓他們了。佛陀說過，世上有叁種馬，上等馬自動自發，不需要鞭策，叫它就會走；次等馬見你執起鞭子，你沒打它自動走：劣等馬很頑固，你要揮打鞭子，打得它痛徹心肺，它才忍痛跑。各人根機不同，聰明者容易意會，拙劣者要當頭棒喝。其實，有時候慘痛的經驗能夠讓我們看到自己的修行程度到哪裏。
首：所以佛陀才會感恩提婆達多，提婆達多雖多次致佛陀身體出血、破壞僧團和諧、破壞戒律，甚至毀謗佛陀，佛陀部不懷恨於心，反而感恩，視他爲善知識，成就自己。如果社會上人人都能具備佛陀的智慧，就好了！
發泄容忍還不如化解
雷：佛陀教導我們要慈悲、安忍、寬恕，而坊間有許多激勵課程，鼓勵我們發泄內心的憤懑情緒，是否也是疏導憤怒的途徑呢？
首：你要懂得分辨有關指導的方法對不對？課程的內涵夠不夠？如果有更高層次的究竟方法，你爲何要選擇不究竟之法？發泄有發泄的結果，雙方都發泄，只會引起反擊，以嗔報嗔。
黃：發泄在自然界會否引起反擊？
首：心態才重要啊！一切唯心造，發泄只會加強嗔恨心，使人難以平伏。你打樹，拳頭會痛：你踢石頭，腳會痛！與其能忍，不如能化。化解才是重點，把憤怒的負面情緒化成修行的正面能量！
雷：很多人不知道該如何「化」？他們認爲，佛教的忍辱就是被壓迫還百般容忍。
首：你爲什麼非得壓抑得一發不可收拾呢？忍辱還不夠，還要有化的智慧！把所有負面情緒化得乾乾淨淨。好像我們常說，布施要叁輪體空，沒有布施的我，沒有布施的對象，沒有布施的東西；同理，忍辱也要有智慧，沒有忍辱的我，沒有忍辱的對象，也沒有忍辱的事情。把一切觀空，法執和我執減少，憤怒、不滿就煙消雲散。這才是圓滿的忍辱波羅蜜啊！否則，「我」在忍他，他被「我」忍，就會越忍越痛苦。(哄堂大笑)
黃：千萬別把自己壓抑得忍無可忍，以免轉變成情緒發泄。發怒會引發心髒並血壓高、中風，同時使心靈受損，得花一段時間重新調整。嚴重的話，産生個人的糾紛恩怨，甚至最終引發種族、國際間的問題。
過去在國際貿易及工業部，我是部門裏唯一的華裔。我做事向來要求高，不管下屬是何種族，只要表現好，一定會獎償；反則，就算是華裔，做不好也不客氣。沒有適時表明自己的立場以致引起沖突，那就是自己的過失。
當世界出現黑暗面時，我們應該站出來，在說出真相時，我們的內心如果是善的、慈悲的，那內心的憤怒其實已轉變成正面能量，支持我們的行動。
我想，如果我們對自己的心性了如指掌，清楚觀照自己的起心動念，就能夠駕馭自己憤怒的情緒，不輕易生起嗔恨心。
雷：與其學習如何處理他人的憤怒情緒，何不乾脆直接避免跟這類人打交道，多一事不如少一事？
首：你以爲多做多錯，少做少錯，不做不錯，那永遠就沒機會了，徒讓自己的生命萎縮，沒機會當菩薩。做事要勇於承擔，面對挑戰。多做多錯，才能多改善，多機會。逃避的話，少做少錯，少機會，就少福報、少智慧。
黃：換個角度看待，其實憤怒是善知識，憤怒與我們是一體的，我們不該把它當作是必須被完全隔絕的一部分，不要過於抗拒憤怒，要學習從中看到自己的不圓滿，改善自己的缺點。不要看好或不好，要看在好和不好中，我們學習到什麼？
雷：當生氣時，最好的方法不是百般指責別人，不是逃避，與憤怒對抗，而是保持正念，認清憤怒的負面情緒，加強自己的洞察力，了解憤怒的因果爲何？然後回到自己，好好擁抱、照顧內心的憤怒。這樣我們才有能力把負面情緒轉化成正面的能量。
《當下化掉憤怒》全文閱讀結束。