禮敬諸佛、稱贊如來

　　那麼我們有生之年，這個日常生活中點點滴滴，清清楚楚，明明白白，做人做很到位，那跟人相處很融洽，有些道理了。那麼你修行，跟這個處不好，跟那個處不好……所以各位，修學佛法呀，如果你的家庭不圓滿，你的身心不圓滿，也讓你起心動念，讓你煩惱。還有你的工作、你的事業，老是讓你挂礙，讓你挂心，不圓滿。最後提到這個叁圓也不簡單，這是大福報大智慧呀。一個人，包括把顯教、密教、大乘、小乘都統統融會貫通了，才有圓滿可言。自己的觀念，再用到做人處世，融通無礙。把人做到位，讓大家皆大歡喜，就是你做人非常圓融，做人非常到位了，讓家庭圓滿，工作圓滿，跟你有緣的人都能夠心生歡喜，展現的是個圓滿相。那你自己的身心，活在現實中，哎呀，好像真的是如珠走盤，處處皆圓，才能夠進入到圓通。所以第一步要先做到圓融，圓融以後才能圓滿，圓滿以後才能圓通無礙，這個很實際的。家庭不圓滿，跟道友之間不和諧，有問題，你的做人處世有問題。佛法是讓我們在這生命中，裏外圓融的，追求是圓融的，追求是圓滿的。這是生命中最圓滿的，所到之處，給人家溫馨，給人祥和，不是跟人製造矛盾。那麼我們佛教，說末法時代衆生叫鬥诤堅固。鬥诤堅固，習性剛強，你習性太剛強了，那是……上路的人一定是圓融的，一定啊，給人真的是安詳感。這樣，這道才有些道理。這一點，大家務必要清楚。我講的這是真正的我們准提法核心中的核心。其實所有法門都沒有離開這個核心。

　　字字光明燦爛，代表老實持咒，念的很貼心，念的很實際，念到自己非常安詳，很歡喜，念到全身都松放了，觀世音菩薩耳根圓通，是入法界最好的最先進的導航系統，導進無相法界、無盡法界的，最重要的，二十五圓通，他是首席領航者。所以，念的清清楚楚，聽的清清楚楚，慢慢、慢慢的身心不斷轉化，不斷轉化，轉化到有一天，水到渠成。不是靠打七，打七非常有限。要靠自己平常的認真。隨時何處不道場？行住坐臥都是道場。你的工作場所也就是你的道場。你要到哪裏找道場？

　　【音樂4：37】

　　各位兩條腿，酸脹麻痛，不要把自己逼那麼苦。能忍則忍，忍到個時候，也不要太過分的忍。平時不燒香，臨時抱佛腳。一個禮拜之內我要成佛，你發瘋了，著魔了。實在忍不下，就雙盤變單盤，單盤變散盤，疼得太厲害了，來個菩薩坐，都好。再不行，長伸兩腳臥。兩腿一伸，不太雅觀就是了。要給自己呀，寬松一點。當然你這個修行要成功，要成就的，這種意志力都要超人的。如果有高血壓，小心一點，不要太勉強。如果你太勉強，高血壓急劇上升，那不得了。

　　功夫是漸漸的，一步登天那是不可能的。這是古人的名言，“勇猛心易發”，叁兩天內，精進得不得了。過幾天以後就泄氣了，像泄了氣的皮球一樣，皮塌塌了。長遠心就是那樣的，很平實，很平凡的。能夠細水長流，這個才有些道理。我們臺灣的俚語，吃的太快呀，會打破碗。看起來很平淡，也很平凡，平淡中有不平凡。這個靠的住。

　　普賢菩薩行願品，不管顯教、密教都很推崇。普賢行願，入佛道的一個總關鍵。普賢十大願起不來，你跟菩提大道還遙遠的很。普賢十大願不但可以自我把關，也可以，雖然不敢輕易的來衡量別人，但是它也是一個辨證到底是真善知識還是假善知識的一個依據。普賢十大願這是個透明透視的X光，一照，這是一面照妖鏡。照妖鏡底下，無以遁形，跑不掉的。我們參學參學，也不要盲目的攀緣，盲目的一窩蜂的。通常，所謂的善知識，一定要經過歲月的洗滌，經過時空的曆練。第一個傳承很要緊，他在這個傳承下，基本上不會有太多的問題。這傳承已經經過時間、空間的考驗了。如果有一個人，在一年兩年內忽然間冒出來，要小心啊，要小心。

　　那麼我們的修行上路不上路，剛才講了，普賢十大願就是照妖鏡。一照，清清楚楚。修行上路的人一定是彬彬有禮，對所有人都是很尊重的，所謂禮敬諸佛，禮敬過去佛，禮敬現在佛，禮敬未來佛。未來佛包括我們在座所有人。所有人，每一個人都是未來佛。對上對下，對跟自己差不多的，都是非常尊重。在家裏，這是我的媳婦，這是我的孫子，一樣很尊重。你尊重他，他就尊重你。家庭一派祥和，祥和之氣。如果你認爲我是老大，你們都聽我的，不聽，要倒黴。不能用命令式的，人際關系就是那樣自然。所有人都是未來佛，包括自己家裏的人。對人，對一些衆生、畜生，一樣是不敢踢它呀﹑打它，你說我家的狗可以打它……這是我們自己的修養，也是我們德行的涵養。這是很自然的，誠于中，形于外，自然流露出來的，流露出什麼﹖平等心，清淨心。心是平等的，叫做慈眼視衆生。以慈悲的眼睛，看一些衆生，畢竟平等平等，不敢有絲毫的輕慢。內心一恭敬了，清淨心就出現了。所以禮敬諸佛是一種平等心，對上對下，內心非常平衡，非常平和，這個不是裝出來的。一個人的修爲到了，修養到了，散發出來的慈悲喜舍，一定是這樣的道理。那麼恭敬心的反面，就是輕慢心，瞧不起所有人。他有一絲一毫的貢高我慢，緊跟著他的口業也不清淨了，一定都是說別人的長短的。真正修行人只看自己，不看外在。自己起心動念，哎呀，怎麼這麼髒，這麼龌龊，慚愧忏悔都來不及了。一個真正有道的，口業清淨。

　　稱贊如來，稱贊過去如來，簡單。稱贊現在的一些善知識，你把他當作現在佛，也還可以，但也不一定做得到。如果你見地、心量是歪的、偏的，你的口業就一定是不清淨的。那麼對未來佛，他明明有很多的問題、顛倒，你怎麼贊歎﹖以這個鼓勵代替責備。鼓勵，鼓勵在菩薩四攝法裏叫做愛語(菩薩四攝法﹕愛語，布施，利行，同事)。多說鼓勵的話，贊美的話，不是把人講得一文不值。你的知見有問題了，你內心充滿了嗔恨心，那是無明，你的凡夫境界。到佛菩薩境界，對人一向都是尊重的、恭敬的，對人講出來的話都是鼓勵的。就是打棒子，也是一種真實語，也是從你的智慧中流露出來。從智慧中，從慈悲心裏頭流露出來。這樣，我們的口業才會清淨，態度才會謙卑。我們普賢十大願等于十面鏡子一樣。尤其是佛法在恭敬中求，一分恭敬心，一分佛法。你如果沒有恭敬心，充滿了輕慢心，充滿了貢高我慢，那你跟大道太遙遠了。普賢十大願第一個大願你就過不了關了，後面的更不用談了。沒有恭敬心，那當然什麼話都講得出來了，心不平，氣不和。禮敬諸佛做到了，這樣的修養做到了，後面的很輕易的過關了。禮敬諸佛有這麼重要。這就是說佛法在恭敬中求，沒有恭敬心，就沒有佛法。恭敬心對治我們的慢心，五毒裏頭的慢心；一有恭敬心，你的嗔恨心就起不來了，也是對治嗔恨心；一有恭敬心，你少些顛倒，可以對治我們的癡心；一有恭敬心，疑心也化解了。站在生命中的製高點，整個都看清楚了。所以禮敬諸佛涵蓋面非常廣，我們的恭敬心爲什麼生不起來？爲什麼口業不清淨？總覺得，我對你錯。所以永遠在人我是非裏頭打滾。如果是一個修行人到位了，覺照力很強，自己的念頭不對馬上已經看到了，不讓自己的念頭有一絲一毫的惡念、邪念，這樣的修行人，處處反省，反省自己，語言上不敢有任何閃失。看到一些聖賢，啊，太偉大了。嘴巴裏講出來的話，充滿了贊歎。對一些不太如理如法的，唉，本來就不容易呀，修行太不容易了。不是多生累劫廣修六度萬行，真是難啊，所以不忍心給他太重的壓力，以這鼓勵代替責備，給他充滿了希望。那當然了，充滿了，衆生都喜歡聽好話。菩薩四攝法，爲什麼第一個愛語呀？愛語就是說鼓勵的話。一聽著舒服，哎呀，總算有人了解我啦，一下子他把心掏出來，你就很容易跟他打成一片了。愛語是爲利行，對他有幫助的，一點不會做假。爲什麼能夠講到他的心上去呀﹖同事，以他的立場爲立場，以他的需要爲需要。哎呀，講到我心裏頭去啦，感激得痛哭流涕。這樣人際關系才會祥和，化幹戈爲玉帛。原來是很多矛盾﹑原來是很對立的，透過你的智慧，你的慈悲心，總算跟人家……講到他的心地上去，這太重要了。菩薩四攝法，布施，不管財施﹑法施、無畏布施，一個人，肯出錢出力的，基本上他障礙會比較少。一個人小氣小量，小氣巴啦的，坑吝的不得了，這個人他的心胸不會大，他人也不會好到哪裏去。

　　所以各位，稱贊如來，每一句講出來的話，給人家無限的希望，不是給人家，到處給人家潑冷水。在《維摩诘經》上面，有兩個破戒比丘。被這優玻璃尊者，優玻璃尊者賤民出身的，他執這個僧團的律，非常的嚴謹。講講這兩個比丘，人生沒有任何希望了。這兩個破戒比丘，運氣還算真不錯，遇到維摩诘居士。維摩诘居士說，哎喲，優玻璃尊者你怎麼可以這麼講，你這樣是斷人慧命的。經過維摩诘居士這樣一開示，兩個比丘讀《華嚴經》，把一些罪惡感，把人生的新希望、新理想重新建立起來，有那麼重要。菩薩永遠給衆生希望的，不是把人講的一文不值。你想爬起來，把別人踩下去你才站的起來，那是笨蛋傻瓜，沒有智慧呀。開口便錯，出口傷人，跟道不相應。

　　所以一個禮敬諸佛，一個稱贊如來，裏頭就有太多的消息啦。散發出這個大德，對佛法理解真不真、假不假，還是說的多做的少，還是做的多說的少，言語是我們的內心的現量境界呀，逃不了。不會辨別，那是你笨蛋，沒有智慧。所以我們說，龍交龍，鳳交鳳，老鼠生個兒子會打洞，你是臭味相投。修行人如果不能明辨正邪，不能明辨是非善惡，你修什麼道？明明告訴我們，四依四不依，有的經典是佛陀方便說。你說佛講的，跟菩薩羅漢講的，你要依誰呀﹖當然依佛。這叫依經不依論。依佛講的那才正確。你說哪個大師、哪個祖師講的，我們說佛怎麼講的，那當然以佛的言論是我們的聖言量。所以叫依經不依論。依了義不依不了義，哪一部經典是究竟了義的，哪一部經典是方便說的，我們能夠分辨出來嗎﹖第叁個，依智不依識。依我們的智慧，千萬不要依我們的情緒。識，就是我們的妄想，我們的顛倒的這種妄識。所以叫依智，用智慧，不是按照我們的情，我們的分別心，靠不住的。最後一個，依法不依人。只有法對了，就應該去參學。一旦這法對了，他這人還錯到哪裏去呢﹖不至于錯到哪去。四依四不依，那也是另外一面的照妖鏡。這是我們佛陀金口所宣。

　　總而言之，修行，誠于中，形于外，每句話，都是從他清淨心的現量境界湧現出來，充滿了慈悲喜舍，充滿了祥和。這嘛，才有些道理。在《瑜伽菩薩戒本》，我們民國的有名的大師，太虛大師，他的座右銘，因爲他生在清末民初，整個佛教非常的低迷，也非常的混亂。他等于效法百丈禅師，所以他第一句話，志，志氣的志，“志在整理僧伽製度”，希望把出家人，在這個一個新時代裏頭，要有一些新觀念、新作爲、新的規矩。他第一句話，他的座右銘，他的願望，志向，志氣，“志在整理僧伽製度”。第二句話，“行在瑜伽菩薩戒本”。《瑜伽菩薩戒本》，這是太虛大師非常推崇的，我們南老師也非常推崇的。過去他在講《瑜伽菩薩戒本》，誦戒時候嚇的大家的魂都掉了。南老師，像X光一樣，每一個人在他跟前逃不掉。他說啊，我是個當小偷出身的，當小偷出身的當警察，所以這個小偷在幹什麼，已經當過小偷的再當警察，太清楚了，它這是比喻。這是我們衆生的這習性，起心動念，在想什麼，太清楚了。

　　爲什麼《瑜伽菩薩戒本》那麼重要﹖他對佛教戒律的開，開就是方便，開方便，打開﹔遮，不可以就是不可以，沒有什麼方便好講的，叫遮。該遮的時候懂得遮，該開的時候懂得開，這叫持戒。該開的時候你不懂得開，該遮的時候你不懂得遮，這叫犯戒，簡單就這麼講。這個戒律綱要非常簡要的。《瑜伽菩薩戒本》第一條是自贊毀他，我們凡夫呢，一定是贊歎自己毀謗別人，那犯了菩薩戒第一條。那麼你是個真正的修行人，看到的都是自己的問題。唉，慚愧都來不及呀。每一句話都充滿了慚愧心，充滿了忏悔心，才能夠跟大道相應。

　　【音樂25：14】

　　我們輕輕的幾句話，文字上可以稍微，狀況可以稍微的自我修正一下。比如說，行深般若波羅蜜多時，我們行深行不了，我們來個行淺般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，做不到那樣的氣派，照見五蘊漸空，漸得度一切苦厄，一步一步的，一步一步轉化。我們一般基本上不是那個上根利智的。所以，業不重不生娑婆，我們業力那麼粗重，尤其是報身很難轉化，不是那麼簡單的。單單自己的身心問題就一大堆，修爲已經感到夠慚愧了，想到這麼艱難，所以對人，對一切，一個心性寬厚的，自然做到嚴于律己，對自己是要嚴的。對別人是要寬的，寬厚、寬松的，寬以待人，這就對了。這才是一個真正修學佛法的一個心胸、氣量、氣度。我們一般人恰恰相反，對別人高標准嚴要求，對自己很馬虎。所以嚴于律己，對自己非常嚴厲，對自己要求不敢放松，把自己的毛病看得很清楚，相對的看一切人，人同此心，心同此理。天下老鴉一般黑，既然來到娑婆世界，業力就差不多，不敢自吹自擂。這是我們修學菩薩道的一個心情。對別人是寬厚寬松的。這個不但是修養，乃至一個人的心性，一個人的智慧，給別人很大空間，也就是給自己很大空間，眼睛看到別人的問題，看不到自己的問題，那是修學佛法什麼樣的，這一點我們要很清楚。

《禮敬諸佛、稱贊如來》全文閱讀結束。