一提便休
我們修學佛法，當然是不論誦經、做什麼法會，有個回向文：“願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障(災難，種種業障)悉消除，事事常行菩薩道。”那麼消業障，念准提咒可以消業障，當然肯定的了。當然不是短時期，快啊、慢啊，那完全是你的福德，你的智慧，同時你精進不精進，這些都是修行，要細水長流。那水，一點一滴的，一點一滴的，滴久了，滴水則可以穿石，石頭都可以被這水穿透，告訴我們，要有恒心、耐心，要有長遠心。
佛法是心藥，心藥治心病。身體有病的，該看醫生看醫生，該吃藥的還要吃藥。尤其血壓高的，你千萬不要賴給准提菩薩。修法期間，尤其新參，兩條腿不熟，一盤，一緊張，氣血就往上沖，小心哦，會出問題的。如果你頭頂上觀想LA字，你不能老是抓著它。這觀想真的是慧觀、智慧觀，你觀照到了，想通了，看清楚了。那麼這個觀想，不是拼命抓拼命……我非要把它觀出來，哎呀，你這本身就顛倒。那麼這個觀想，應該是非常輕松的、非常空靈的，不是頭上安頭，不是無事生非。應該觀想是來幫助我們解除壓力的。如果你拼命抓呀，拼命握呀，我非要把它觀出來不可，你這本身見地就有問題。尤其有高血壓的，還是老實持咒，暫時就不要觀了，尤其頭頂上觀想LA字，有高血壓的，少觀。你這個智慧通達了，很清楚了，可以用。所以禅宗祖師告訴我們：“一提便休”。這才是慧觀的道理。你老是抓著它，它又不是你的女朋友，老是抓那麼緊幹什麼？
佛菩薩在我們的想象中，微帶笑容。他不像有的人，甜蜜蜜，嘴巴甜得不得了。菩薩對衆生，永遠是關懷的，淡淡的，淡中有味。因爲這佛菩薩都是從智慧中來，觀察一切時節因緣，不勉強。不像我們有的小飯店，外面站著人，趕快呀，進來呀，用餐呀。你得發傳單，那佛菩薩不做這個。那麼他們當然很慈悲，點到爲止。我們要跟佛菩薩對話，一定要心心相應。真正的觀想，所謂的以佛心爲己心，要跟佛菩薩的心，心心相應。那你真正懂得了，跟大道就不遠了。
所以身體不好，過去南老師的禅七，問卷調查，他要問的很清楚，有什麼病，他就不讓你參加了。萬一打七期間出問題怎麼辦﹖一般想親近南老師，門坎很高啊，你不要以爲……老人家九十幾歲了，一般的見地，想去見南老師，你有什麼智慧呀，你有什麼功德呀？去了，南老師的眼睛雪亮，一看他眼睛，整個心都慌掉了，開不了口啦，一問你要幹什麼，講不出話來了，要不然講的顛叁倒四的。這個南老師經驗太豐富了。好像經常，有很多人，要學二祖慧可大師見達摩，就跪在太湖大學堂門口。有個年輕的，唉呀，不讓我見南老師，我就去跳太湖。有個年輕的調皮的，你要跳就跳嘛。他果然跳，哎呀，後來動用到什麼，消防，電視都出來了。
所以想見南老師的唯一管道就寫信。他認爲你的見地可取，覺得有見的必要，那是直接的。如果一般般的，到那一層層就把你過濾掉了。老人家九十幾歲了，他哪有這麼多時間，這麼多精力見那些不相幹的。我們南上師當然非常珍惜人才，不斷地在培養人才，他經驗太豐富了，他說，你在我前面晃，晃叁步，你的命根在那邊，看的清清楚楚。
身體不好，覺得太難過了，不要勉強。可以少坐一支香兩支香。這是講給這老人，講給老人家的，年輕人沒有資格，年輕人，痛死你，那才有，呵呵，大概功夫才會找你。你稍微有一點難過，身見太強，我去休息了，永遠功夫上不了路。講這些話是針對身體有毛病的，不要太勉強了。不是對年輕人講的啊，要聽對了。你太懶惰懈怠下次就沒有你的份了，就把你做記號，下次你報名就把你刷掉。很現實的啊，對吧﹖不精進不珍惜。你看我們曹總，他是無相布施。第一天、第二天的飲食那麼多，有時候吃不到叁分之一，那一定倒掉了，他不肯留到第二餐再給我們吃。我一看太可惜了，頂多五道，五道一湯，蓮花餐，不浪費。我們修學佛法，要惜福，不要浪費自己的福報。如果把好東西倒掉，糟蹋了，那不好。所以我們每一個人，修學佛法，一定懂得惜福，懂得因緣，愛惜因緣，過與不及都不好。明明有些老人家身體不好，不要勉強，太勉強不好。年輕人當然帶幾分勉強，除非你有病，有病跟工作人員報備一下，要不然把你列爲不太認真，下次你就沒有機會了。如果你跟工作人員報備一下，哦，曉得你的狀況，這很現實的東西。
【音樂9﹕30——9：40】
今天是臘八。煮了臘八粥。我們釋迦牟尼佛成道紀念日，要不要弄些什麼慶祝活動啊。我們打七，大家能夠一心相應，一心跟法相應，就是最好的慶祝。有些香火道場啊，有些這個都市道場啊，弄些活動，就在于它的對信徒的教育是必要的，對它寺院的經營來講是必要的，寺院跟信衆之間的一種互動，有它的必要性。那麼我們這個專修，大家只要念念在道上，念念在法上，比什麼都好，比什麼都重要。我們所探討的，跟佛法更接近，更親近，已經不是表面的信仰，你的見地、理解更透徹，有的甚至已經登堂入室了。修行，這種專修活動，就是越簡單越好。越簡單越容易相應。太複雜了，弄了一大堆活動啊，對這個很多初學者有必要，對于想要用功的，覺得打閑岔。
【音樂11：32——11：48】
昨天的儀軌，講到了，觀想准提菩薩的十八只手。觀想好了，清清楚楚的，各位不要以爲這十八只手的內容，那麼好理解。真正懂了，第一天我講的《法華經》的佛陀以一大事因緣出現在這娑婆世界，爲的是開佛知見、示佛知見。爲讓衆生悟佛知見，最後是要進入，完全理解，身心都到了。到了入佛知見來講，在華嚴四法界裏頭就是事事無礙法界。事事通達無礙了，這才談的上入法界。一般呢，只是理上，那麼嚴格講，對佛陀所開示的東西，還是一知半解的。悟，還沒有真正的悟進去。我看到很多學禅的，那味道總是不對。像跟我們南老師學的，謙虛者很多，但是傲慢的也蠻多的。這個傲慢本身就有問題了，真的是狂禅。有的甚至最後，幹脆跑到日本去學虹光身成就法，完全脫離師門了。在網絡上面，他還有一些看法，還有批判，對自己的師門都有一些批判，這種修行就有問題了。有的說他是見過于師，認爲他的見地超過南老師了，那是狂上加狂。我看到有很多，怎麼學禅都學成這樣的，做人基本的，連一個基本的修養也沒有了。因爲我本身，道道地地是從禅宗出身的，我是因爲看《壇經》出家。我在南老師那兒一向很低調，好像沒有這個人。到那邊呢，不會去跟人家爭寵邀功，從來不會。起心動念只看自己的內心，從來不看，不去跟人家比較。在座各位，千萬不要，不要再出現狂人了，那跟佛法，越來越遠了。真正的佛法通了，入法界了，散發出，你的意業，清清淨淨的；身業，沒有一點傲慢；口業，不會出言不遜。很多人其實，他態度已經散發出傲慢了，他見地有問題，心態有問題。你真正懂了，跟我們自己生命融在一起了。
通禅宗的，真正對禅宗了解的，那只有謙虛。禅宗祖師怎麼講的﹖沒有明心見性之前，如喪考妣，好像死了母親那樣的傷心，找不到自己，找不到自己的心，悲悲慘慘的。悟道的人來講，還是如喪考妣。爲什麼﹖就因爲他看清楚了，後面還有一大段的路要走啊。像X光一樣，自我透視，自己有些什麼毛病，自己有些什麼缺陷，更清楚了。曉得，哎呀，這路，佛道這條路，還早的很。他更謙虛了。如果只是在文字上嘴巴上在較量你的高低，那就錯了，大錯特錯了。你跟大道已經不相應了。我看，怎麼學禅的很容易狂，所謂狂禅，口頭禅，不老實，主要是不老實。那個見地有問題，一旦狂就不對了。真正你心地清淨了，誠于中，內心會很清淨很安詳；形于外，待人都很親切的。應該是更加的可親近，說話沒有一點，沒有一絲一毫的咄咄逼人。除了禅宗一些必要的教育法。所以說，禅宗祖師來講，既要具備殺人劍。爲什麼叫殺人劍？要把衆生，弟子們的習氣，棒喝啊，把它打掉，這是殺人劍，不是真正殺人，轉換你的習氣。一個好的禅師來講，還具備，不但要殺人劍，還要活人刀，還要把他的慧命救得過來，不是把他殺死就好了。把他的習氣轉化，你還要給他一條正確的，那叫活人刀。聽得懂吧﹖殺人劍，那其實就是智慧寶劍，針對他的問題，把它解決掉了。他的貢高我慢、貪嗔癡慢疑非常嚴厲地把它指出來。
我們南上師，真的是，這個中國文化儒釋道，是大通人啊。這樣的人，千百年來很難出一個人才。這樣的人才，你不要看他只是個在家居士，人家智慧，你看每一本書，通情達理，深入淺出，不得了，智慧不得了。我也很傲慢，我眼睛也長在頭頂上，其實不叫傲慢，叫作“鳳凰非梧桐而不棲”。你沒有相當內涵，我不輕易親近你。你是真正是一代大善知識，我會很願意把我的……要不然一個出家人去親近一個在家人，如果從僧團的規矩來講，不太如法。出家衆去親近白衣，在僧團不如法。但是從這參學立場，他只要真正有道，你還不懂得對善知識謙虛，那不配學佛了，沒有智慧。
所以觀想准提菩薩，由兩眉之間，這個地方是眉間輪，是叁脈七輪裏頭的眉間輪，兩眉之間。兩眉之間所以稱作眉間，從這個地方，渾入我身。剎那頃，准提菩薩跟自己無二無別。准提菩薩就是我，我就是准提菩薩。所以准提法，徹頭徹尾的是一個大般若法門。要我們直下承擔。心、佛、衆生，叁無差別。講的是即心即佛，是心做佛。要我們承擔呢，承擔是承擔，不是要我們發狂啊。瞧不起一切人，那顛倒。有道的人更謙虛。不謙虛有問題的，他見地有問題。總而言之“誠于中，形于外”，一個修行人，處處只是觀照自己的起心動念，不能夠有一絲一毫的惡念。這才可以說是一個真正的修行人。怎麼能讓你的貢高我慢在你心地裏面滋生呢？那是自我染汙。自我染汙那是沒有智慧的，障礙自己也障礙別人。那有…
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