“即空即有”的“准提心月輪”觀
(學生胡松年撰寫，恭呈 南公上師審核修正後定稿)
(2010年4月27日)
南公上師親傳之“准提法”，要求身、口、意叁業專一的修持。身業修持的要求，主要在于正坐與結手印，沒有什麼花樣，非常易懂，不難做到。口業修持的要求，主要在于持咒，無論是開口念、金剛念或瑜伽念，在要領的了解上，雖有些竅門，但亦不難拿捏到，待一口氣一口氣地練習功深後，持咒到達了聲氣、心氣與身心叁合，就成了，就算一時做不到，也不容易修出差錯。
至于意業修持方面，也就是諸多的觀想部份，卻是最深奧的一環，也是最重要的一環，初學者在了解上，就會有許多疑問與困難，做起來，又難得其要領，更談不上圓融變通了。如果修法只曉得一味地拚命念咒，而忽略了觀想，那只能有些持咒的功德，是無法進入本法之核心的，也枉費了上師傳承的本心。現就“准提法”的觀想修持部份，作進一步探討。
師傳“准提法”，觀想層次多
依上師傳承的“准提法”儀軌看來，觀想的層次分明，可以粗分以下七個階段：
一、前奏之觀
由身心調適後的甯靜開始，觀想頂上梵文“La”字，“La”字發光照遍自己身心，乃至整個法界。“La”字觀在頭頂上，是一個潔淨身心內外的作用，觀想不宜過久，否則血壓會因之升高，腦部會充血，可能反而有害。
至于“La”字應觀成豎立的還是平躺的？是立體的還是平面的？是前面看來的還是背後看來的“La”字？除了“La”字應觀成豎立的之外，其余的能觀成如何就如是觀。每個人的心力與宿業，皆不相同，不可能作一個統一而刻板的標准去遵行，只要能觀得出來就好。
待淨法界咒、護身咒念完，此時，身心內外及修行的道場，都得到了潔淨，“La”字觀想就告一段落。
“准提法”是觀音菩薩修行法門的總法，故有一段四臂觀音的六字大明咒之持誦，以爲前導，同時，觀想己身就是四臂觀音，是四臂觀音在持其本咒。整個從開始到現前的這一段觀想，可算是本法的一個前奏觀想，並不算是本法觀想之核心，行者應知。
二、一切歸之于“空”
前奏完了，身心內外都潔淨了，再回返到“空”性，亦即“…空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。…”。
一切歸之于本體之“空”，沒有了自己的身心，化爲虛空，無邊無際，無量可得，大而無外，小而無內。這段與本法“圓滿次第”的精神相同，也與禅宗的心法無別，如能定在這境界上，愈久愈好。
如果是已經證悟的禅宗大德來修本法，到此便也可以直接進入“圓滿次第”了，返本空相，了無挂礙，下面的步驟，似乎可以一概全免。如此一來，有利也有弊，利的是直接到達了終點，幹脆俐落。弊的是有如打了一個山洞，直接駛入終點，沒有觀賞到沿途風光，換句話說，修了“真空”，卻沒修“妙有”，嚴格的講，仍不夠圓滿。因此，最好還是依法奉行，明知是“空”，進而修“有”，成就將更無可限量。
叁、“四大”由“空”來，化境意身出
“…觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融于火，火融于水，水融于金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。…”
接著，自“空”中起了方位的觀念，風大由此而生，再而火大、水大形成，最後造就了堅固的地大，一切皆由“空”而出，有如地球之形成過程，也反映出吾人身體“四大”之變化。由“真空”開始起了“妙有”，有如空曠的平地逐漸起了建築物。“生起次第”的道理，就是要我們依“空”生起“福德資糧”與“智慧資糧”。
然後，觀想從地大中長出八葉巨蓮，蓮座之上，生出我身，如真能確切地觀想出來，則是化境與意生身的境界了。一般行者，無以做到，多半只能隨便想像一下而已，先在八識田中，種個善因再說。
四、法、報、化叁身合一
而那個意生身的我，頂上放光，先後供養並恭迎本師毗盧遮那佛與金剛上師，毗盧遮那佛與金剛上師先後由我頂上光中渾入我身，毗盧遮那佛是法身，金剛上師是化身，而己身是報身，此時，法、報、化叁身，合而爲一，了無分別之相。
五、鏡壇現出本尊，我與本尊合一
觀想准提佛母(本尊)自鏡壇出現，由一粗略的一個影像輪廓開始，進而觀至細微，乃至佛母各個手中的各個法器點滴，都清清楚楚，由簡而複，由粗而細。初學者是難以完全觀出來的，這就要借助佛母的畫像了，將畫像的點滴觀察清楚，把這個影像看熟了，深植于含藏識(第八識)中，待將來定力足了，因緣成熟時，無須用力，輕輕一帶就觀出來了，到那時，已不是畫像中的刻板影像，而轉爲寶相莊嚴的准提佛母了。這是觀想的要領，千萬不要勉強硬想，那會出毛病的。剛開始無法觀全，暫時僅觀一個佛母的影像輪廓，或佛母身上某處一個特征，也可以。
然後，觀想本尊由眉間光中渾入我身，法、報、化叁身合一的我，又與本尊准提佛母合而爲一，我即轉成本尊，無二無別，口中持誦准提神咒，乃是准提佛母在持其本咒，其力道當更不可思議的了。
六、色身淨化，有如琉璃，心月孤懸，光吞萬象
再將此身觀空，空去了五髒六腑，身如透明琉璃體，色身淨化得沒有一點渣滓。下面進入“心月輪”觀的範疇，也是本法的重心所在。
“…內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由“Om”字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而複始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…”
這段文字，看來似乎不難了解，但要確切地做到它，談何容易！這也是本法的重心所在，也是法中最爲深奧妙秘的部份。下文中，還會做更加仔細的研究。
七、月輪化明點，沖出色身外，渾入虛空中，還歸我本如
最後，進入圓滿次第的程序。
“…即想字輪收攝入于中間
“Om”
字，
“Om”
字收攝入于月輪，月輪收攝入于光明點(明點如黃豆大)明點直沖上頂，刹那頃，散于虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。…”
經過一番“妙有”觀想的曆練，終于又還歸本處，回到了“真空”本性。一般行者，當然不能做到，做到了就開悟證果了。一時做不到，沒關系，絕對正常，先假想一下，在八識田中種個前因，不要小看這個因，待這個因緣成熟時，就能豁然貫通而帶領你開悟證果的了。
這一套精密的觀想程序，是上師傳承的精髓所在，生、圓二次第，補足了古法之缺失，乃一劃時代之創舉。每一步驟都具有其深奧的道理，有的部份非常不易做到，可以略爲變通，能不省略就最好不要省略，否則，其效果就要大打折扣了。
下面要對“心月輪”觀想的部份(本法之重心)，再作進一步的專門探討。
“心月輪”之觀法
“准提法”的儀軌上，明確地敘述道：“…蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由“Om”字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而複始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…”即月輪上現出字輪，而字輪就是“准提咒心”九個梵文字的排列(如附圖)，月輪中心部位是“Om”字，“准提咒心”的余字，由“Om”字上方開始，向右方順位排列在月輪周緣。觀想時也是同樣的順序，由中間的“Om”字觀起，再順序觀字輪的咒心余字，周而複始，生生不已，每觀一字，該字就燦爛光明。“准提咒心”是准提佛母的根本心咒，當然以觀梵文較佳，當然觀中文的也可以。
如此，有人會問，我們持准提咒持的是全咒，即使持咒心，也會加念文殊師利菩薩的“一字輪咒”，故想要念到何字就觀何字，就無從配合了，應如何觀才好？其實，我們的心力是可以一心同時數用的，觀想與持咒可以分別進行而互不幹擾，也就是說，持咒歸持咒，觀想歸觀想，我們可以念若幹遍的咒語的同時，可能只觀一個“Om”字，待觀清楚了，再觀下一個字，同時咒語可能又已念了若幹遍了，如此下去，行者可以自行做一個適合自己的搭配，並不是那麼死板的。這是一點小建議。
金剛上師曾指出，“心月輪/字輪”的觀法有多種，儀軌上只敘述了一種。譬如說，我們如果有能力將帶有“字輪”的“心月輪”一下子就整個觀得出來，清清楚楚，完全了然，毫不含糊，于是，我們也可將“心月輪/字輪”觀得有如一個輪盤一樣地作順時鍾方向旋轉，同時，整個“心月輪/字輪”都在旋轉而發光，這又是另一種的觀法。其實，這比儀軌所述的觀法，更不容易做到。因此，我們還是老老實實地依儀軌去做，待日久功深，自然能夠觀出心得來的。
至于“心月輪”觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，“心月輪”觀在此處，會有助于中脈與心輪的打開。但亦不可過于拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心髒不適，或有某種宿疾不宜觀在膻中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。
另外，依儀軌所述，“心月輪”是由內空心處所生出來的蓮花所托出，故字輪應是向上呈現的，因此，原則上，“心月輪”是應由上往下看的方向來觀的，但這也不是絕對的，你如果已經到達與虛空合一，沒有了身體，觀在何處？往何方向觀？這些問題都不應存在的了。至于是要觀平面的還是觀立體的？並非那麼死板，平面或立體，你能觀得出來，都很好。
“心月輪”觀之變通
月輪、字輪的觀想，非常細膩，依儀軌完全能觀出來的，持續不散，非得有相當的定力，方可爲之，一般行者，…
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