..續本文上一頁聲香味，方謂修行。然密教之奧趣誠如一切如來演說，乃諸佛菩薩眷屬修行法門，故非斷無明，乃轉無明爲菩提，轉煩惱爲智慧。此十七清淨句，反複強調“清淨”，由此可見清淨對于行者何等重要，身心清淨叁密疾速相應，速獲叁力加持所謂法界力、如來力及行者自身功德力。身心不清淨，如何相應？成就悉地無異于畫餅充饑。殊勝的根本因緣乃“一切法自性清淨故”！“法”者，梵語音譯爲達磨、達摩、昙摩、昙等。在顯教，指認識之標准、規範、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。于色法、心法等一切諸法言之，法系指所有之存在。同時，諸法又分爲有爲與無爲、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應等二法。又就諸法之分類而言，最常用以赅括諸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯識宗之五位百法。于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五識之對境各稱色、聲、香、味、觸；相對此五者，第六識(意識)所緣之對境，特稱爲法，或法處、法界。在密教，“法”者六大——地、水、火風、空、識之體，四曼——大、法、叁昧耶、竭磨之相，叁密——身、口、意密之用皆名曰法。“自性”者指自體之本性。唯識家多稱爲自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱爲自性。據楞伽阿跋多羅寶經卷一，將自性分爲七種，即：(一)集性自性，(二)性自性，(叁)相性自性，(四)大種性自性，(五)因性自性，(六)緣性自性，(七) 成性自性。又解深密經卷二之一切法相品等，將一切法之性相分爲遍計所執性、依他起性、圓成實性叁種。然中論等則認爲，諸法皆由因緣所成，而無有一定之自性，故自性即空。無貪、無嗔、無癡等叁種善根及慚、愧二心所屬于善法，故稱爲自性善。反之，稱貪、嗔、癡、無慚、無愧等爲自性不善。在密教，因離一切所執能執，無有障礙，故曰“自性清淨”。因“自性”清淨，法相清淨，故曰“般若波羅蜜多清淨”。
金剛手！若有聞此清淨出生句般若理趣，乃至菩提道場，一切蓋障及煩惱障、法障、業障，設廣積集，必不墮于地獄等趣。設作重罪，銷滅不難。若能受持，日日讀誦作意思惟，即于現生證一切法平等金剛叁摩地，于一切法皆得自在，受于無量適悅歡喜，以十六大菩薩生，獲得如來及執金剛位。」
大毗盧遮那清淨法身教敕金剛手菩薩此理趣經之無量無邊功德。“若有聞此清淨出生句般若理趣”，“乃至菩提道場”言進入叁昧耶密壇獲得加持，修行瑜伽，“一切蓋障”貪欲蓋、嗔恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，合稱五蓋，“及煩惱障”——妨礙至菩提之道，而使無法證得涅槃之煩惱，“法障”障法之一切因緣，“業障”身、口、意所造作之惡業能蔽障正道故稱業障，如此種種障“設廣積集”，因聞般若理趣因入灌頂壇城而“必不墮于地獄等趣”，“設作重罪，銷滅不難”。由此可見佛乘之殊勝別致。“若能受持，日日讀誦作意思惟”喻時刻叁密相應，“即于現生證一切法平等金剛叁摩地”即身成就金剛之體，緣于叁摩地故“于一切法皆得自在”，“受于無量適悅歡喜”之法喜，即是經曆“以十六大菩薩生”，“獲得如來及執金剛位”即身成佛！誠如《大乘理趣六波羅蜜多經》雲“若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或複有情造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪，使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而爲彼說諸陀羅尼藏”，故此般若理趣亦陀羅尼藏之理趣也，誠佛乘疾徑。
《理趣經》簡牍(四)——釋真圓
時薄伽梵，一切如來大乘現證叁麼耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵，于叁界中調伏無余，一切義成就，金剛手菩薩摩诃薩，爲欲顯明此義故，熈怡微笑，左手作金剛慢印，右手抽擲本初大金剛，作勇進勢，說大樂金剛不空叁麼耶心：
「吽」
“時薄伽梵”，清淨法身之總稱，名冠叁界，恩被六途。“一切如來大乘現證”集過去、現在、未來一切如來于“現”，“證”大乘果——佛果也，于“叁麼耶”寂靜中叁密之禅定，即爲“一切曼荼羅”，時時、事事、處處皆爲法界，約而由金剛界曼陀羅喻之。“持金剛”執持如來薩般若智藏，執持大日之陀羅尼藏，無有能“勝”過者。“薩埵”，能出生一切存在、一切生、一切實、一切真、一切善、一切美、一切賢，是以能“于叁界中調伏無余”天魔外道，“一切義”皆悉“成就”，正是清淨法身之正*輪身“金剛手菩薩摩诃薩”，亦叁密相應之行者。執持如來智藏之大勇健者“爲欲顯明此義故”，誠然對法身之敬仰、對法藏之珍重，故而“熈怡微笑”更爲流布法藏、傳法喜于叁千大千，“左手作金剛慢印”，“左”喻一切有情，本具金剛性，本具佛性之崇高傲慢。“右手抽擲本初大金剛”，“右手”代表已經成就無上正等正覺者，“抽擲”表一切竭磨事業之功行，皆緣“本初”所自具之“大金剛”――自性法樂也。“作勇進勢”以大勇猛心行，方得宣“說”至真“大樂”“金剛”真實不虛“不空”叁密禅定“叁麼耶”境，而此法樂之勝境，惟“心”自知。《金剛經》雲“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，緣叁世之“心”曾無變更，恆古常爾。因爲欲調伏叁界一切無余煩惱，轉化一切無明爲菩提，故以“勇進勢”，微笑中示現“忿怒”，外顯忿怒，內懷悲憫，而發震動叁界之獅子吼“吽”，吽字者表因義。因義者謂菩提心爲因。即一切如來菩提心，亦是一切如來不共真如妙體恒沙功德皆從此生。亦是行者所發菩提心，自是集積無量功德資糧。此“吽”字具四字義，賀字以爲本體，賀字從阿字生。阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有汙聲，汙聲者一切法損減不可得。““吽”字頭上有圓點半月，即麼字。麼字者一切法我義不可得。我有二種，所謂人我、法我，此二種皆是妄情所執，名爲增益邊。若離損減增益即契中道。此“吽”之音韻，深契慈悲之本源，因法界清淨，故此忿怒即爲慈悲，即爲喜悅。全息體認，實具牽動、通暢行者十二經脈、貫通任督二脈之殊勝功效。故“吽”之義大矣哉！
爾時薄伽梵毘盧遮那如來，複說此一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣。所謂「金剛平等現等覺，以大菩提金剛堅固故；義平等現等覺，以大菩提一義利故；法平等現等覺，以大菩提自性清淨故；一切業平等現等覺，以大菩提一切分別無分別性故。金剛手！若有聞此四出生法，讀誦受持，設使現行無量重罪，必能超越一切惡趣，乃至當坐菩提道場，速能克證無上正覺。」時薄伽梵如是說已，欲重顯明此義故，熈怡微笑，持智拳印，說一切法自性平等心：
「惡」
“爾時”正當其時，法身大日“薄伽梵毘盧遮那如來”“複”再次宣“說”“此一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣”，叁世諸佛寂靜無爲常住涅槃是以“寂靜”，而此深奧“理趣”乃由“等覺法性”平等“出生”，實則無生無滅。此等覺法性即是四智，換言之即是五智，“所謂”大圓鏡智——“金剛平等現等覺”，緣“以”一切“大菩提金剛”“堅固”無能毀壞“故”；平等性智――“義平等現等覺”，一切法“義”平等無別，不一不異，緣“大菩提”爲一切有情平等“義利故”；妙觀察智――“法平等現等覺”，緣一切有情本具法性“大菩提性”因爲清淨無有殊異，故言法平等；成所作智――“一切業平等現等覺”，一切有情一切身份舉動與諸如來無二無別，皆爲如來竭摩事業之功行，緣清淨無我人分別故，則是“以大菩提一切分別無分別性故”。鄭重訓誡“金剛手”一切有情之最勝、清淨法體，集法界體性智藏于一身，“若有聞此四出生法”所演化之清淨四智，並能全息行血運氣、身體力行“讀誦受持”，其所積累菩提資糧可使“現行無量重罪”消滅，不再輪回六道“必能超越一切惡趣”，最終“乃至當坐菩提道場”獲得一切本尊慈悲加持垂護，故 “速能克證無上正覺”。大哉我佛，大哉真如！“時薄伽梵如是說已，欲重顯明此義故，熈怡微笑”，自性法樂流出，感化群迷。“持”本具“智拳印”――法界體性智之叁昧耶形，獅子吼般搖動叁界宣“說”“一切法自性平等”之核“心”密意“惡”。“惡”字心真言，含四字爲一體。阿、長音阿、暗、惡。阿字乃發菩提心義，長音阿字者行菩提義。暗字極長高聲入等覺位義。惡字者佛身圓滿功德具足之涅槃義。“惡”爲“阿”字之涅槃音，窮“阿”諸義，窮盡法界義，本無生滅，是以“阿字本不生”矣！
《理趣經》簡牍(五)——釋真圓
時調伏難調釋迦牟尼如來，複說一切法平等最勝出生般若理趣。所謂「欲無戲論性故，瞋無戲論性；瞋無戲論性故，癡無戲論性；癡無戲論性故，一切法無戲論性；一切法無戲論性故，應知般若波羅蜜多無戲論性。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦，設害叁界一切有情，不墮惡趣，爲調伏故，疾證無上正等菩提。」時金剛手大菩薩，欲重顯明此義故，持降叁世印，以蓮花面微笑而怒颦眉猛視，利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦邏心：
「吽」
正當其“時”，叁界主如來應化法身“調伏”娑婆世界“難調”一切有情。“釋迦牟尼如來”，誠大日如來自性法身應化娑婆之主，“複”宣“說”真如實際“一切法平等”無有高下，應衆生根器隨類得解之“最勝出生般若理趣”。乃由最勝最尊之大日如來法性海中平等流出，故曰“出生”。“欲”者又作樂欲，心所名。意謂希求、欲望。欲有善、惡、無記等叁性，善欲爲引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱爲貪，爲根本煩惱之一。欲亦有五欲、六欲、叁欲等多種解釋。五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱爲五欲；被愛著之五境，亦稱爲五欲、五欲德或五妙欲。對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、…
《《理趣經》簡牍(全名《大樂金剛不空真實叁麼耶經》)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…