..续本文上一页七宝充盈，供养、布施之财宝无尽；“摧一切魔菩萨摩诃萨”司降魔卫道、守护正法藏之职，一切内外诸魔见之皆避或者归附。行者即诸菩萨摩诃萨之一分子，诸菩萨摩诃萨亦行者自性、自身一分子。“与如是等大菩萨众，恭敬围遶而为说法”，此处约略申明金刚界曼陀罗果、智之细微形象。如此圣众如行者法性海会，全息体解犹行者身体全部细胞也。

　　 初中后善，文义巧妙，纯一圆满清净洁白，说一切法清净句门。所谓「妙适清净句是菩萨位；欲箭清净句是菩萨位；触清净句是菩萨位；爱缚清净句是菩萨位；一切自在主清净句是菩萨位；见清净句是菩萨位；适悦清净句是菩萨位；爱清净句是菩萨位；慢清净句是菩萨位；庄严清净句是菩萨位；意滋泽清净句是菩萨位；光明清净句是菩萨位；身乐清净句是菩萨位；色清净句是菩萨位；声清净句是菩萨位；香清净句是菩萨位；味清净句是菩萨位。

　　 “初中后善”，此处有时义，指本次法会开始、过程、结束，喻三千大千世界之过去、现在、未来，复有圆满义。“文义巧妙”，“文义”乃真言字义，然法身说法可有音声？故此处“文”非特本经，亦喻一切如来法教。佛法本无文字，假文字以宣扬流布。一切如来音声、举手投足皆可为“文”也。“巧妙”，词韵清雅，具六十四种梵音。难可言表，只能意会，倘若识趣，法喜浸淫。“纯一圆满清净洁白”，不一不异，一切如来法藏圆融无碍，大小佛乘圆满无别。“清净洁白”，《心经》“舍利子，是法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增不减”之意也，惟在三昧耶境中方能识得，又喻菩提心之相状，光明遍彻。“说一切法清净句门”，有二义，一者说法清净，二者所说法清净。何以故？清净法身自证法乐也。“清净”言身心俱皆清净，此清净二字乃密法行者最为首要者。心身不得清净，三密不能相应，故下面引出十七“清净句”，诚《理趣经》之龙眼精要。“所谓“妙适清净句是菩萨位”，“妙”则不可言说，惟心自知。“适”者适乐，感官性强，“适”亦喻“妙乐”到来。此“妙适”非世间欲足所可比喻，惟住三昧耶境界方能感受。若拘泥字面意思，可谓“差之毫厘谬之千里”也。外道之徒，私窥圣典，窃以为世间娱乐，故纵情歌舞声色而自慰曰“佛祖心中留”。惟佛可证惟佛可知此妙乐至境，但凡行者一心清净，不为外缘所遮，深入禅定稍得妙味也。“句”，有所言辞皆不离诸佛内证法乐，体现法界梵音，如《观世音菩萨普门品》中偈赞观世音菩萨“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念”，此处清净句亦复如此。“菩萨位”，真言门行者一俟入坛灌顶，便获不可思议妙加持，此位同菩萨位。故随经文是法身如来对八十俱胝菩萨圣众说微妙理趣，实则行者在于会众，同沾法露，复谓“菩萨位”也。“妙适清净句是菩萨位”乃金刚萨埵位或曰普贤菩萨位也。“欲箭清净句是菩萨位”，“欲箭”者，“欲望”至极之意。欲望至极，犹如箭在弦上不得不发。然此“欲望”非解为“色、声、香、味、触”之类欲望，乃欣求无上菩提，誓证无上法乐之欲望，救度、利益无量有情之欲望，故而清净。若作世间欲望解，乃外道托伪之词，世间欲望几曾清净？不得清净又焉有“菩萨位”可言？因心清净，一切皆是方便法门，缘大菩提心、大悲心使然。此“欲箭”乃大智慧之箭矢。“欲箭清净句是菩萨位”，菩萨行随顺众生，导以世间利益，激发其被利益缠缚之智慧。即欲金刚菩萨位。“触清净句是菩萨位”，“触”者就字面言有抵、顶、碰、撞等义，或因刺激而起变化。一俟沾得法露，喜悦遍盈自性法身，本具般若智藏渐渐开显。因我等有情无数劫为烦恼所缠缚，罪孽深重，犹如花岗石，非金刚之器“抵、顶、碰、撞”，无明结使莫开断之，更无能转，始终流离六道、三恶趣中。若本具法性开显，即是金刚渐成，三毒缠缚方能断之。明此理，亦是“菩萨位”，“触清净句是菩萨位”即触金刚菩萨位，诚金刚界十六大菩萨位也。 “爱缚清净”，诸佛慈悲不舍众生，爱如幼子。“爱”超越世间情爱乃大丈夫之爱。“缚”有捆绑、拘束义，如之体缠缚喻不得自由也。众生身处三界火宅，纠缠尘世爱网，如被缚蛛网之蝇虫，生死须臾而不得解脱。然毗卢遮那之“爱缚”，是对众生之不弃不舍，清净法身流出之爱。故如此清净“爱缚”之“句”“是菩萨位”，即爱金刚菩萨位。“一切自在主”者惟有诸佛，诸佛“清净句”所演一切音声皆是般若真如至理，故是“是菩萨位”乃金刚傲菩萨位也。“见清净句”，“见”者不离眼根，不离心识，因自性清净，故所见清净，犹如佛印见东坡谓佛，而东坡见佛印谓牛粪，诚清净意念与否也。清净法身之见，离于世间诸色相，故如此见“句”是“菩萨位”即意生金刚菩萨位。“适悦清净”，“适”意舒服，“悦”指愉快、兴奋。一切如来法体轻安，常处禅定适悦，安详于寂静，如此沉默亦为无量言辞“句”，故是“是菩萨位”即适悦金刚菩萨位。“爱清净句”，此处爱是敬爱，乃相互供养义，因为平等供养，故如此敬爱供养之“句”“是菩萨位”乃贪金刚菩萨位。“慢清净”，“慢”意迟缓、冷漠、傲然，诸佛证得萨般若智，是一切三界自在主，其位至尊至崇，傲岸、冷峻对于一切天魔外道，故如此言说章“句”“是菩萨位”乃金刚慢菩萨位。“庄严”是一切如来之自然光明智慧，性庄严、相庄严，皆由具足三十七菩提分故，三十二大丈夫相八十种随形好，不假言辞庄严至上，更何况如此庄严“清净”之“句”？故“是菩萨位”即得春金刚菩萨位。“意滋泽”，“意”者心思，“滋”含出生、喷出、增益之意，“泽”有聚集、恩惠意。诸佛教诫训导有情以智慧，坚固有情之菩提心，增长有情之福德，故如此“清净句是菩萨位”乃云金刚菩萨位。“光明”乃一切如来自性显发，不假灯烛，炳然三千大千世界，照耀之处，幽冥消失热恼转为清凉，故智慧光明之“清净句是菩萨位”即秋金刚菩萨位。“身乐清净”，身体欢乐乃缘清净，清净之乐，即为大乐，超越凡夫身色之乐，故如此言说“句”“是菩萨位”即冬金刚菩萨位。“色清净”“色”者种类、品质之意，及于一切世间事物，包罗万象，便是清净器界，故清净万象之言说“句”“是菩萨位”即色金刚菩萨位。“声清净”，振动、消息盈亏、音乐歌舞是为“声”，因清净故，直击有情心房，连动愉悦清净。故如此“句” “是菩萨位”即声金刚菩萨位。“香”者清香舒服，能至清香欣悦的“清净句”“是菩萨位”即香金刚菩萨位。“味清净”，“味”是体会、情趣，换言之所体味、所趋情趣因为清净，故如此“句”“是菩萨位”即味金刚菩萨位。此十七清净句，句句不离色、声、香、味、触五根，乃五根是一切烦恼之本，亦是菩提之源泉。诸大菩萨摩诃萨住五欲，然不着相五欲，是为利益救度有情之大愿、悲心、法性清净使然也。五根，(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根(心)，则称为六根。五根除能感知、摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，故称为“根”。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。就五根次第而论，据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说，一者五根之中，前四根皆取所造之色，故先举之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后举之。又前四根中，眼根、耳根能取远境，故先举之；鼻根、舌根取近境，故后举之。又取远境中，眼根之作用较耳根为远且速，故先举眼根而后举耳根。又取近境中，鼻根之作用较舌根为速且明，故先举鼻根而后举舌根。总此，而立五根之次第先后。二者五根所依处之上下差别的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，称为离中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，称为合中知。离中知，谓眼根能见远处诸色，然于如眼中之药等则反不能观；耳亦能闻远处声响，然近逼耳根者则反不能闻。合中知，谓鼻、舌、身三根必与对象直接接触，即根与境必须没有间隔方能产生作用，若两者相离则无从作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境(根与对境等量)，此即合中知之故；眼、耳二根则并取等量境与不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有时取小境，如见毛端、闻蚊声等；有时取等境，如见葡萄、闻琴声等；有时则取大境，如见大山、闻雷声等。此即离中知之故。五根之外，意根属于无色法，因无形状，故无法计量。(二)指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：(一)信根，信三宝、四谛等之道理者。(二)进根，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根，忆念正法者。(四)定根，使心止于一境而不散失者。(五)慧根，由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又“根”有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。

　　《理趣经》简牍(三)——释真圆

　　 何以故？一切法自性清净故，般若波罗蜜多清净。

　　 “何以故？”，缘何此十七清净句如此殊胜？妙适、欲箭、触、爱缚、自在主、见、适悦、爱、慢、庄严、意滋泽、光明、身乐、色、声、香、味，总括我人一切世间活动，眼、耳、鼻、舌、身、意之能缘所缘，在显教此为一切烦恼之根本，故行者需放弃妙适、断绝欲箭、不执于境触、离于爱缚、观身是空、离于执见、不求适悦、离爱无恨成就大爱、远于我慢、舍弃华丽庄严、不求意境滋泽、不为光明所眩、不逐身乐、绝色…

《《理趣经》简牍(全名《大乐金刚不空真实三么耶经》)》全文未完，请进入下页继续阅读…