..續本文上一頁七寶充盈，供養、布施之財寶無盡；“摧一切魔菩薩摩诃薩”司降魔衛道、守護正法藏之職，一切內外諸魔見之皆避或者歸附。行者即諸菩薩摩诃薩之一分子，諸菩薩摩诃薩亦行者自性、自身一分子。“與如是等大菩薩衆，恭敬圍遶而爲說法”，此處約略申明金剛界曼陀羅果、智之細微形象。如此聖衆如行者法性海會，全息體解猶行者身體全部細胞也。

　　 初中後善，文義巧妙，純一圓滿清淨潔白，說一切法清淨句門。所謂「妙適清淨句是菩薩位；欲箭清淨句是菩薩位；觸清淨句是菩薩位；愛縛清淨句是菩薩位；一切自在主清淨句是菩薩位；見清淨句是菩薩位；適悅清淨句是菩薩位；愛清淨句是菩薩位；慢清淨句是菩薩位；莊嚴清淨句是菩薩位；意滋澤清淨句是菩薩位；光明清淨句是菩薩位；身樂清淨句是菩薩位；色清淨句是菩薩位；聲清淨句是菩薩位；香清淨句是菩薩位；味清淨句是菩薩位。

　　 “初中後善”，此處有時義，指本次法會開始、過程、結束，喻叁千大千世界之過去、現在、未來，複有圓滿義。“文義巧妙”，“文義”乃真言字義，然法身說法可有音聲？故此處“文”非特本經，亦喻一切如來法教。佛法本無文字，假文字以宣揚流布。一切如來音聲、舉手投足皆可爲“文”也。“巧妙”，詞韻清雅，具六十四種梵音。難可言表，只能意會，倘若識趣，法喜浸淫。“純一圓滿清淨潔白”，不一不異，一切如來法藏圓融無礙，大小佛乘圓滿無別。“清淨潔白”，《心經》“舍利子，是法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增不減”之意也，惟在叁昧耶境中方能識得，又喻菩提心之相狀，光明遍徹。“說一切法清淨句門”，有二義，一者說法清淨，二者所說法清淨。何以故？清淨法身自證法樂也。“清淨”言身心俱皆清淨，此清淨二字乃密法行者最爲首要者。心身不得清淨，叁密不能相應，故下面引出十七“清淨句”，誠《理趣經》之龍眼精要。“所謂“妙適清淨句是菩薩位”，“妙”則不可言說，惟心自知。“適”者適樂，感官性強，“適”亦喻“妙樂”到來。此“妙適”非世間欲足所可比喻，惟住叁昧耶境界方能感受。若拘泥字面意思，可謂“差之毫厘謬之千裏”也。外道之徒，私窺聖典，竊以爲世間娛樂，故縱情歌舞聲色而自慰曰“佛祖心中留”。惟佛可證惟佛可知此妙樂至境，但凡行者一心清淨，不爲外緣所遮，深入禅定稍得妙味也。“句”，有所言辭皆不離諸佛內證法樂，體現法界梵音，如《觀世音菩薩普門品》中偈贊觀世音菩薩“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念”，此處清淨句亦複如此。“菩薩位”，真言門行者一俟入壇灌頂，便獲不可思議妙加持，此位同菩薩位。故隨經文是法身如來對八十俱胝菩薩聖衆說微妙理趣，實則行者在于會衆，同沾法露，複謂“菩薩位”也。“妙適清淨句是菩薩位”乃金剛薩埵位或曰普賢菩薩位也。“欲箭清淨句是菩薩位”，“欲箭”者，“欲望”至極之意。欲望至極，猶如箭在弦上不得不發。然此“欲望”非解爲“色、聲、香、味、觸”之類欲望，乃欣求無上菩提，誓證無上法樂之欲望，救度、利益無量有情之欲望，故而清淨。若作世間欲望解，乃外道托僞之詞，世間欲望幾曾清淨？不得清淨又焉有“菩薩位”可言？因心清淨，一切皆是方便法門，緣大菩提心、大悲心使然。此“欲箭”乃大智慧之箭矢。“欲箭清淨句是菩薩位”，菩薩行隨順衆生，導以世間利益，激發其被利益纏縛之智慧。即欲金剛菩薩位。“觸清淨句是菩薩位”，“觸”者就字面言有抵、頂、碰、撞等義，或因刺激而起變化。一俟沾得法露，喜悅遍盈自性法身，本具般若智藏漸漸開顯。因我等有情無數劫爲煩惱所纏縛，罪孽深重，猶如花崗石，非金剛之器“抵、頂、碰、撞”，無明結使莫開斷之，更無能轉，始終流離六道、叁惡趣中。若本具法性開顯，即是金剛漸成，叁毒纏縛方能斷之。明此理，亦是“菩薩位”，“觸清淨句是菩薩位”即觸金剛菩薩位，誠金剛界十六大菩薩位也。 “愛縛清淨”，諸佛慈悲不舍衆生，愛如幼子。“愛”超越世間情愛乃大丈夫之愛。“縛”有捆綁、拘束義，如之體纏縛喻不得自由也。衆生身處叁界火宅，糾纏塵世愛網，如被縛蛛網之蠅蟲，生死須臾而不得解脫。然毗盧遮那之“愛縛”，是對衆生之不棄不舍，清淨法身流出之愛。故如此清淨“愛縛”之“句”“是菩薩位”，即愛金剛菩薩位。“一切自在主”者惟有諸佛，諸佛“清淨句”所演一切音聲皆是般若真如至理，故是“是菩薩位”乃金剛傲菩薩位也。“見清淨句”，“見”者不離眼根，不離心識，因自性清淨，故所見清淨，猶如佛印見東坡謂佛，而東坡見佛印謂牛糞，誠清淨意念與否也。清淨法身之見，離于世間諸色相，故如此見“句”是“菩薩位”即意生金剛菩薩位。“適悅清淨”，“適”意舒服，“悅”指愉快、興奮。一切如來法體輕安，常處禅定適悅，安詳于寂靜，如此沈默亦爲無量言辭“句”，故是“是菩薩位”即適悅金剛菩薩位。“愛清淨句”，此處愛是敬愛，乃相互供養義，因爲平等供養，故如此敬愛供養之“句”“是菩薩位”乃貪金剛菩薩位。“慢清淨”，“慢”意遲緩、冷漠、傲然，諸佛證得薩般若智，是一切叁界自在主，其位至尊至崇，傲岸、冷峻對于一切天魔外道，故如此言說章“句”“是菩薩位”乃金剛慢菩薩位。“莊嚴”是一切如來之自然光明智慧，性莊嚴、相莊嚴，皆由具足叁十七菩提分故，叁十二大丈夫相八十種隨形好，不假言辭莊嚴至上，更何況如此莊嚴“清淨”之“句”？故“是菩薩位”即得春金剛菩薩位。“意滋澤”，“意”者心思，“滋”含出生、噴出、增益之意，“澤”有聚集、恩惠意。諸佛教誡訓導有情以智慧，堅固有情之菩提心，增長有情之福德，故如此“清淨句是菩薩位”乃雲金剛菩薩位。“光明”乃一切如來自性顯發，不假燈燭，炳然叁千大千世界，照耀之處，幽冥消失熱惱轉爲清涼，故智慧光明之“清淨句是菩薩位”即秋金剛菩薩位。“身樂清淨”，身體歡樂乃緣清淨，清淨之樂，即爲大樂，超越凡夫身色之樂，故如此言說“句”“是菩薩位”即冬金剛菩薩位。“色清淨”“色”者種類、品質之意，及于一切世間事物，包羅萬象，便是清淨器界，故清淨萬象之言說“句”“是菩薩位”即色金剛菩薩位。“聲清淨”，振動、消息盈虧、音樂歌舞是爲“聲”，因清淨故，直擊有情心房，連動愉悅清淨。故如此“句” “是菩薩位”即聲金剛菩薩位。“香”者清香舒服，能至清香欣悅的“清淨句”“是菩薩位”即香金剛菩薩位。“味清淨”，“味”是體會、情趣，換言之所體味、所趨情趣因爲清淨，故如此“句”“是菩薩位”即味金剛菩薩位。此十七清淨句，句句不離色、聲、香、味、觸五根，乃五根是一切煩惱之本，亦是菩提之源泉。諸大菩薩摩诃薩住五欲，然不著相五欲，是爲利益救度有情之大願、悲心、法性清淨使然也。五根，(一)指眼、耳等五識所依之五種色根。又作五色根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根(心)，則稱爲六根。五根除能感知、攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，故稱爲“根”。又五根系由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根又作皮根。就五根次第而論，據大毗婆沙論卷七十叁、俱舍論卷一、卷二等舉出兩說，一者五根之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故後舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取近境，故後舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根爲遠且速，故先舉眼根而後舉耳根。又取近境中，鼻根之作用較舌根爲速且明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此，而立五根之次第先後。二者五根所依處之上下差別的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居于下方。又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱爲離中知；鼻根、舌根、身根叁者唯取至境，稱爲合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然于如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身叁根必與對象直接接觸，即根與境必須沒有間隔方能産生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身叁根唯取等量之境(根與對境等量)，此即合中知之故；眼、耳二根則並取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬于無色法，因無形狀，故無法計量。(二)指五無漏根。此五者對于降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。爲叁十七道品中之第四科。即：(一)信根，信叁寶、四谛等之道理者。(二)進根，又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(叁)念根，憶念正法者。(四)定根，使心止于一境而不散失者。(五)慧根，由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆爲能生起一切善法之根本，故稱爲五根。又“根”有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱爲五根。

　　《理趣經》簡牍(叁)——釋真圓

　　 何以故？一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨。

　　 “何以故？”，緣何此十七清淨句如此殊勝？妙適、欲箭、觸、愛縛、自在主、見、適悅、愛、慢、莊嚴、意滋澤、光明、身樂、色、聲、香、味，總括我人一切世間活動，眼、耳、鼻、舌、身、意之能緣所緣，在顯教此爲一切煩惱之根本，故行者需放棄妙適、斷絕欲箭、不執于境觸、離于愛縛、觀身是空、離于執見、不求適悅、離愛無恨成就大愛、遠于我慢、舍棄華麗莊嚴、不求意境滋澤、不爲光明所眩、不逐身樂、絕色…

《《理趣經》簡牍(全名《大樂金剛不空真實叁麼耶經》)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…