禅宗明心見性與密宗即身成佛
馮達庵大阿阇黎
編者按
一、 抉擇
二、 明心見性
叁、 即身成佛
四、 結論
編者按：最近有不少讀者來信問及禅與密的關系問題。這個問題在中國近代佛教界曾 引起了一場比較大的爭論。此處向讀者推薦的這篇文章是當年馮達庵大阿阇黎(1887－1 978)應《圓音》雜志社之邀請而寫的。該文刊出後，禅密之爭遂止焉。“禅密兩宗，皆 一乘教。息腦運心，宗要無異，上求下化，宗趣攸分。悟則恒相資，迷則每相爭”。“ 密宗依般若波羅密而上求，禅宗依般若波羅密而下化”。“密宗原資禅宗而向上”，“ 禅宗可資密宗而速成”個中妙旨，讀者須虛心參究，方得真實利益。
一、抉擇
禅密兩字，皆一乘教。息腦運心，宗要無異；上求下化，宗趣攸分。悟則恒相資， 迷則每相爭。根機所限，不克同歸于悟；孰能消其爭端？然因指見月，大有人在。茲篇 所談，虛心參究者，未始無真實利益。基本之辨，先當料簡兩宗本旨：
(一) 禅宗本旨，與般若波羅蜜相應。
未達此旨者，任修何種禅定，縱能一坐萬年，乃至有克期示寂之功，皆非正宗。
(二) 密宗本旨，與金剛波羅蜜相應。
未達此旨者，任持何種密咒，縱能驅鬼役神，乃至有肉身飛升之效，皆非正宗。古 雲；“不揣其本，而齊其末；方寸之木，可使高于岑樓”。本旨未明，或逞其異說，或 誇其神驗，總屬枝末，徒增戲論。真正學者應知抉擇。
二、明心見性
一乘教所以超出叁乘教之上，端在實際明心見性。禅宗即專向此道用功。六祖答智 常雲：“見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘。萬法盡通；萬法具備； 一切不染，離諸法相；一無所得，名最上乘”(注一)此誠叁乘一乘分辨處也。憑耳目 之所及，而虔誦佛經，是謂見聞轉誦即聲聞類．盡思維之能力，而貫通教義，是謂悟法 解義；即緣覺類。自利利他，廣行六度，是謂依法修行；(此四字含義未周須言外見意 )即菩薩類．以宗家眼光觀叁乘，抒其心得，自符真理；不必拘于常途義釋也。萬法盡 通方法具備，是明心之極致。一切不染，離諸法相，是見性之妙征。統歸無所得，即般 若波羅蜜多；(見大般若經)斯人一乘之道矣！明心極致，斯“萬法盡通萬法具備”。 此惟談其功能，實際如何？尚須徹究。所謂心者，由非指有形之肉團心，亦不局無形之 賴耶心，乃包舉真如生滅二門之本心。一切染淨法皆從此出，即法界總體。此心普攝一 切法，而恒自如如，隨種種角度觀之，若有無量無邊性種。性種各自開發，幻出無量無 邊有情之身；各以相當據點爲自心，仍然各攝一切法。人心者，于人道中取據點爲自心 者也。以各攝一切法故，則人人之心同普法界總體之所寓；未嘗欠缺。吾人若能洞明自 心，則全體大用當下曆然，與諸佛境界無異。達摩(直指人心見性成佛)之道，即依此 理而建立。六祖(萬法盡通萬法具備)之言，辦按此理而斷定也。
是性特征，則“一切不染離諸法相”。此固兼談殊勝境界，然所謂以性，景況又如 何？仍當徹究。夫見性者，明心之實習過程也。無實習功夫而泛言明心，縱符正理，不 過比量；叁乘教攝，必須舍離意識，痛下苦功，以發自心本具佛性。心光乍明，即自心 佛性發越之動機；是爲見性之始，從此方踏上一乘階梯。此見即庵摩羅識清淨見分；心 光則潔淨相分。是爲初關景象。雖上階梯，腳跟未穩，尚須綿密用功，達摩雲：“外息 諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。”開悟之後，如到此境，庶幾安住一乘門內矣 ！爾時心之全體，隱具圖相。—一屬性，不妨隨緣流露于圓相之中。對于六塵，確能一 切不染，離諸法相。是爲重關景象。然猶未脫內識分劑。
盡離內外識，乃真一無所得。于無所得中，理致不昧，靈活自如，是名般若波羅蜜 。見性工夫至此，則轉身入世，隨問而答，隨境內作，無不妙符實際，巧葉機宜。禅門 以此爲末後句。然必重關堅固，日然消歸此境，腳跟方穩。如其未固，逐爾撒手；則應 事接物，每被賴耶識把持。學人欲成禅宗善知識，非窮盡明心見性工夫，勿徹參也。
叁、即身成佛
禅密之異宗趣，在透重關後分途。平等開展，心體朗然；觀察融通，性理曆然；二 空真如所顯之圓明，藉示菩提心妙相。從此歸于無所得，即與般若波羅蜜相應。依此叁 昧，泯入涅槃妙心(注二)；任運應世，自身等佛，是爲禅宗宗趣。依此叁昧，進求如 來果位，精修叁密，即身成佛，是爲密宗宗趣。
禅宗自身等佛，乃比擬詞，無庸解釋。密宗即身成佛，是何等義？則須討論。夫佛 身者，一切種智闡發極致之結晶體也。常途教法，任一“種性”皆從經驗上熟習之。種 性無量無邊，故經驗之事亦無量無邊。曆無央數大劫，經驗猶未能備。如屆圓備，則得 一切種智．此智有名大圓鏡智，爲果位法身之主體。平等性智洞開之，妙觀察智條理之 ；成所作智變化之；總彙于一切皆空之法界體性智；五智法身于焉具足。彰爲妙相，內 證則顯自受用身；外表則顯他受用身。而就衆生緣之所近，隨機流現種種變化身，斯乃 成佛正義也。然常途須曆不思議劫數而後成，密宗謂能即身實現。究憑何種方法？實現 何種佛身？此固學人所當精研者。
法相之現，或單依內根，或兼依外境。前者惟己自知；後者乃衆共感。所以其感者 ，衆各有粗重業力參加其間也。諸佛微細法流，未嘗不參加衆生之心。衆生內根不自覺 ，無明遮蔽，接受力薄耳．若能提高接受之力，心內自然發現種種莊嚴妙相，諸佛皆得 示身其中。然如何方能提高接受力？則叁密加持之道也(注叁)。
行者于自心圓明中，取有緣之佛爲本曾，而修其叁密。精誠所感，加持力自必濃厚 。力用漸強，根本無明漸被沖破。工夫純熟，本尊妙相自然現前。同修者若具相當根機 ，個見尊身赫奕。次焉者，或感淨光，或感妙音，或感異香等等。下此只見行者趺坐壇 中而已。本尊已常現前，進一步則融入已身；自成尊形，與肉身不相妨礙，此導非具( 蓮花眼)不能見。他人偶得見之者，每由淨光幻出相似境，非必真相也。行者功夫未臻 極熟，所成尊身只名加持身。舍加持力，此身即隱。其能永顯者，則名受用身、須待上 品悉地成就之時也，雖已成就，無論現生來生，只以等流身應世。若欲現叁十二相之應 身，要由多數衆生相當淨業感得。法華會上諸垂迹尊者，如舍利弗，須菩提等，夙曾示 現應身；仍授記若幹劫後始有機緣成某某應身佛；正以衆生共業關系，未易隨時成熟故 。學者聞密宗即身成佛之義，或以爲當顯示叁十二相爲衆生所共見者，誤會耳。
上品悉地成就，得受用身，是爲即身成佛之正義。然尚有完全局部之分。蓋法身具 含十六大菩薩特性。一生練習圓滿，固成完全要用身，若分十六生習之，現在惟專修金 剛薩埵特性，到無功用道後，得成東方諸佛之一尊。工夫至此，雖只成局部受用身，已 符即身成佛之義矣！成佛之時，無論完全局部，十萬諸佛法流必集中于其身。而能攝受 全體佛性一一保持之者，乃金剛波羅蜜菩薩特性。無此特性，則十方諸佛不克現前證明 之。是故密宗真實行者，必與金剛波羅蜜相應。
四、結論
密宗行者，以達般若波羅密爲正機，未達者只作旁機。(見大日經疏)禅宗行者， 以達般若波羅蜜爲到家；未達者只在半途。兩宗宗要，不惟相通，更可謂禅爲密因。換 言之：“密宗原資禅宗而向上。”
禅宗透關不易。所謂擇宗正機，能有幾人？則有方便妙法焉。蓋先以旁機資格，仗 叁密加持力，修成月輪觀；由此歸于般若波羅蜜，即升正機也。此不惟密宗殊勝之方； 禅人苦參不得要領，正不妨籍以透關。換言之：“禅宗可資密宗而速成。”兩宗既屬相 資。絕無可爭之處。起爭者，識執用事耳；六祖雲“若言下相應，即共論佛義。若實不 相應，合掌令歡喜。此宗本無爭，爭即失道意。執逆爭法門，自性入生死。”此乃弘揚 一乘者應取之態度。良以一乘妙道，貴由心悟，非口舌所能辯也。起爭之人，所執不一 ，而以空行二見爲普通病態。略舉其要以終篇：
(一)執空見者，不契離相會性之旨。一味遮遣，乃至執“惡取空”爲正性。此等 學人，辄犯“毀謗密宗”之過。
(二)執有見者，不契即相會性之旨；一味取著，乃至執“影像境”爲真相。此等 學人，未免“玩忽禅宗”之失。
是篇爲解答善友之問而作，注重禅密異同。適可而上，不涉廠論。海內有志，若由 此發生興趣，欲具體參究者，可取拙著《佛教真面目》觀之。常途以緣覺乘只究小乘教 義；此乃通諸大乘。六祖之意，以專憑意識解釋教理而不能發明心光，概名中乘也。准 此推之；徒從又字言說討活計者，雖高談《法華》《華嚴》，仍屬緣覺攝！惟遵大乘教 法而實踐之，方稱大乘行者．然未能明心見性，只歸叁乘之列，不足以稱一乘，益必于 靈活心中會得佛性而運用之，庶足當一乘之名耳。
((注二)菩提心與涅槃心之別：一明朗，一寂靜。明心見性，即如實了知自心理致 。《大日經》雲：“雲何菩提，謂如實知自心。”是明心見性工夫，即開發菩提心之道 也。釋尊傳禅于摩诃迦葉，示之曰：涅槃妙心。爲六祖“一無所得”之本。是禅宗以菩 提心爲根據，涅槃心爲究竟，可知矣！馬祖判二徒曰：“藏頭白，海頭黑”；趙州贊投 子曰：“我早候白，伊更候黑”：白喻菩提心；黑喻涅槃也。密宗志求實證佛果，依菩 提心單發一切種智，以達金剛後心；非若禅宗趨重應用。申言之：密宗依般若波羅蜜而 上求，禅宗依般若波羅密而下化。
(注叁)任何佛種，原具衆生心中。埋沒太深；無從開顯。加持者，請佛各以強大 法流，沖動行者心中相當種性而提挈之。自心如能先現圓明，則圓明之上自現一種熾盛 妙性。提挈之法，恒以相當手印施之。以能密起佛身種性，名曰身密。佛種既起于心； 雖淨光無量，而渾然未劃。不加滋潤，難以敷榮。于是以妙觀察力，稱其性理，播爲真 實言音。此真言出自佛口，能密播意當，故有口密之名，無相，惟顯特性。微細開展， 容有未周，性相不二，不妨籍相啓性。是故身口二密外，尚須相密。意密者，佛以清淨 意顯示依正莊嚴：蓋籍妙色表佛德也。行者以身密提挈自心原具佛種；爲加持力之大本 。口意二密，循佛口佛意之活用而順應之；則加持力之增上者也。所謂叁密加持之道， 要領如是。
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