佛學起源
達庵居士 馮寶瑛著
第一節 發端
第二節 業感
第叁節 實習
第四節 降魔
第五節 成道
第六節 垂教
佛學以精微廣大聞于世。其成立因緣，自漢迄宋累有譯本。事迹互有出入。要節尚稱符契。譯文詳略不一。類涉奧衍,未便初學。爰荟萃精意，表以顯易之詞。智者或有取焉。
民國叁十一年，釋尊誕日，著者志。
第一節 發端
[佛]爲梵語Buddha之譯音。本作[佛陀]。避繁趨簡，每略陀字。論其意義，深奧難詳。
舉要言之，則爲[既證大覺之人]。[佛學]者，參究大覺真理。依法求其實證之學也。
[注] 古代梵語，近由西洋學者悉心考究，有專著行世。(英法德文俱有之)，其字體別具一格。爲便于印刷，故每以羅馬字表之。右舉佛陀音，即依此例，以下仿此。
佛學曆古有之。或興或替，系乎時機。二千五百余年前固嘗中斷，僅存名目于[外道]書中。其後印度有悉達太子出，乃重複發明之。故論起源，當自此始。
[注１] 外道者，不合正理之學說或宗教也。印度當時此輩甚衆，而最占勢力者爲婆羅門派。
[注２] 悉達二字，亦簡略之稱。在梵語原爲 SarvarthaSadha。具譯之，應作[薩哇他悉達]。乃[一切義利成就]之意。
太子生于印度迦毗羅國。父王名白淨，母後名摩耶，本釋迦族。生時祥瑞甚多，爰名悉達。距今約二千五百余年也。白淨王愛太子過于任何國寶。所有給養，窮極珍貴。而太子之容貌、德性、智力確實出類拔萃，世未有能及之者。年十二，于世間學問技藝既悉通曉。從此優遊終日，悅目賞心。未嘗親遇傷感事。一日，隨王郊外遊觀，烈日之下，見有驅牛墾田者，赤體嬴瘦，氣喘汗流。牛行若遲，辄受鞭撻，轭加于項，皮損見血。人畜兩憊，饑渴不堪。犁鋒所過，傷蟲隨現。飛鳥疾來，啄而食之。太子不勝其憫雲：衆生苦惱，向聞其語耳。鳥知若是其甚乎。亦有解救之道否。遂避入閻浮樹下，端坐思維。是爲探究佛學之動機。
其卒能發揮光大者，則在于年後種種感觸促成之也。
[注] 衆生互相殘殺，以及種種勞苦，吾人自幼見慣，固不覺其事可憫。太子于學識既具之後乃始見之，宜恻隱心之特露也。
第二節 業感
白淨王當太子初生時，嘗集善相者觀之。皆雲，是兒福智無比。若紹位柄政，定作轉輪王，統轄四海。若出家學道，定成大覺王，普度衆生。王大喜，然滿望自爲太上轉輪王，決不願兒之學道。及郊外遊歸，察太子有道味，心頗悒悒。乃爲廣造殿宇，巧設園囿。其中點綴裝飾，極人間之美。衣服之麗，飲食之精，僮仆之衆，奉侍之周，自不待論。年十七，即爲納妃。正妃耶輸陀羅、第二妃摩奴陀羅、第叁妃瞿多尼，分居叁宮。各領彩女無數，日歌夕舞，爭妍取憐。務令太子目迷于色，耳惑于聲，無暇思維衆生苦惱事。一日諸彩女忽歌雲:城外園林景致宜人，遊之耳目一新，太子聞歌即動遊興。初出東門，見一人手扶竹杖，匍匐而行。細察之：
背曲頭低、皮皺膚黑、牙齒多缺、須發皆白、肉消露骨、息喘有聲、手足頻抖、痰涕交作。
太子既訝其醜，更憫其困。問從者雲：此何人，衰朽若是。從者答雲：此老人也，隨處有之。殿下貴處宮中，未嘗見耳。太子雲：老境因何而致。答雲：凡人之生，由嬰而童，而壯而老，此必然之勢，無可避免。太子瞿然雲：不久吾亦將若是困苦顛連也，或有脫免之方乎，吾且歸而思之。不久遂返駕。
王聞此事，恐太子之真學道也，更增妓樂以娛之。未幾，複出遊觀。過南門，途遇一人，其狀如下：
骨瘦如柴、腹腫似鍋、面色痿黃、喘氣微弱、身頻戰栗、口勉哀呼、困莫能起、悲不自勝。
太子睹狀大驚，詢從者以故。從者雲：此病苦也，飲食不能慎、嗜欲不能製、起居無時、調攝無方，此皆致病之道也。加以風雨交侵、饑寒相逼，以及種種意外之患，人之病態益多。多病之來，雖貴爲天子，富有四海，亦不能倩人疱代，此勢之無可如何者也。太子雲：噫，設吾不幸而遭此，其何以堪。即驅車還宮，深思免病之道。
疊次罷遊，王益憂太子之抱悲觀，非徒增妓樂所能娛也。則擇婆羅門之聰秀子弟，名憂陀夷者，隨伴其側。是人饒有辯才，事事圖寬太子意。且教諸妓以誘惑之法，使纏縛之。
既而太子複外遊。出其西門，露于目前者，則有一生平未見之事：一人挺臥床上，著以彩衣，堆以香花，四人擡之而行。大衆圍繞相送，有散發者，有捶胸者，皆哭泣悲哀，淚下如雨。太子傷其狀，而莫明其由。問從者雲：臥者何人，送衆酸楚乃爾。答雲：所謂死屍是也。人壽既盡，神識他去。遺骸雖存，一無所知。平時相處之眷屬，任爾如何恩愛，到此不能不割舍。一生所積之財産，任爾如何珍惜，到此不能不放棄。此相送者所以悲也。太子雲：凡人必死乎，抑有不死者乎。答雲：無不死者。太子喟然有間雲：吾顫怖矣，不如歸。意以光陰迅速，不久且死，而漫遊取樂與魚遊鍋中無異也。
既歸，反複思維。以爲衆生之有老病死緣于有生，從何來，此事大須研究。若得徹底明了，諸苦自有避免之法。終日端坐，視一切娛樂蔑如也。
諸妃感太子益懷憂戚，密白其事于王。王大懼，遣使絡繹誘勸。複念東西南門行人複雜，每令太子失意。計誠北地較幽靜，特重治園林倍使華麗，以備太子之遊。且敕兵衛預淨馳道。人之或老、或病、或死，暨一切能敗遊興者，皆禁逼近。厥後太子策馬出，抵園而息，仍于樹下端坐思維。忽見一人，身披法服，手持法器，右錫杖而左缽盂，安詳而來。太子問：來者何人。答雲：我比丘也。問：何謂比丘。答雲：求解脫生老病死者。問：其法若何。答雲：固須參究，更要實習，在家諸多纏縛，恐難見效耳。因爲廣說出家利益，太子欣然贊歎，頂禮者叁。極索馬還宮。宮女竊見愉悅之容，方自慶幸，不知太子既決出家實習之志也。
[注]太子既精通群籍，平日豈不知世間有生老病死之事。此有二義：一者，紙上談兵，刺激未深，須有待于目擊。二者，平等心地，感懷之起，須諸緣具定。前義淺，後義深。
第叁節 實習
出家爲長離家室，避居山林之總名。有消極積極之分。消極者，深惡人事紛擾，惟求自身安適也，是爲厭世派。積極者，借環境之清淨，圖實習之專一，學成則轉化群衆也，是爲救世派。悉達太子以十九歲二月初七中夜，潛離繁華熱鬧之王宮，與木石居，與鹿豕遊，純出于救世大志，本最可喜之事也。然別離之苦，人情難堪。宮中當時淒恻情況，據經典所載，幾令人不忍卒讀，本篇未暇敘述及此，所當論者，則以後名稱問題也。
太子二字，爲封建製度下一種階級之名。既告出家，此名應同時消滅。成道後，世固尊之曰佛。然未成道之前，既不合適謂之佛，又不合仍稱太子，則名之曰菩薩焉。菩薩二字，梵語爲
Bodhisattva，具譯之應作[菩提薩垛]。菩提之義爲大覺，薩垛之義爲衆生，合之則爲願成大覺之衆生也。
[注] 凡真正發心勇猛精進願成大覺者，皆可謂之菩薩。世俗對一切神像有統稱菩薩者，此誤解兼誤用也，不可不辯。
婆羅門外道，當時多有出家實習者。其用功勤苦稍見神異者，世往往以仙人目之。菩薩既入深山，行抵跋伽仙人之所。跋伽欽其儀容，率衆迎入林中，殷殷招待。菩薩小住，觀察彼等行法。其衣或以草、或以樹皮、或以樹葉。其食或以花、或以果、或以草水，或一日一食、或二日一食、或叁日一食。其臥或不厭塵土、或不避荊棘。其所禮拜，或事水火、或事日月。乃問跋伽雲：汝等如此苦行，究何所求。跋伽答雲：求生天上。菩薩雲：天上雖比人間爲樂，然福盡則窮，終淪苦境。且生天殊非徒事捱苦所能得。如其能之，則窮人之苦于衣食住者，來生將一律升天矣。有是理耶。因念彼等盲修瞎練甚可憐惘，遂告別，衆送雲：仁者志願廣大，非此間所能留，由此北行，有大仙名阿羅邏，其道甚高，可訪問之。
[注] 世間有六道：一曰天，二曰人，叁曰阿修羅，四曰鬼，五曰畜生，六曰地獄。佛未興以前，世人頗能知之，因間有流露之處也。近人趨重科學，電氣日益發達。將來播音傳影等法更有進步，或能與諸天鬼神通訊。爾時六道之說，始成人所共知之常識耳。
菩薩如言而往，阿羅邏亦率衆歡迎，慰勞已，深贊菩薩以儲君資格毅然出家，極爲難能可貴。並問色聲香味觸五欲甚足迷人，少年尤甚，仁者何所惡而逃之。又割舍眷屬，事最酸辛，仁者何忍出此。菩薩略雲：人自趨慕五欲，乃覺其爲樂而被迷。吾心只求解脫衆生，五欲之來確若幻夢，不見可樂亦不見可惡。人生不免于死，眷屬終須相舍，酸辛必有一度，不如早日出家。
既而論及解脫生老病死之法，阿羅邏雲：衆生本體，常住不變。以未能固守，趨于流動，乃有生滅無常之身。受生老病死之苦，輪轉不息。欲避此苦，自應製止流動，以回複常住本體。其法先離煩擾之地，隱居山林。修持戒行，諸惡莫作。謙下忍辱，修習禅定。定力既成，五欲不能誘惑，是名初禅。然尚有尋求伺察之心，仍與外間言說相通。漸入漸深，尋伺不行，是名第二禅。然尚有歡喜之心，不無浮動之迹。則更收斂之，歸于恬靜，是名第叁禅。然尚有悅樂之心，不無享受之念。則又遣散之，歸于清靜，是名第四禅。能獲此清靜之念，則生于最高之處。大千世界一一明見，心常自在，不隨諸世界變遷。或以爲既回複本體真相矣。
以余實驗，仍未爲得。因形色尚存，未免有所蔽也。應進修空觀， 使大千色相皆等于虛空 ，是名[空處]定。然虛空之見，仍能爲蔽。究其實，覺此無邊虛空相狀者識耳。專注于識則空相自亡，是名[識處]定。然心中遍滿識量顯非純寂。再掃除此識，則名[無所有處]定。功…
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