佛教源流(在廣東佛教會講)
馮達庵演講 伍普聰筆錄
第一講(叁十五年十二月二十九日)
佛學精微廣大，爲一切學術冠。世人少加研究者，義理太奧綱領難尋耳。
欲佛學昌明于世，不可不循科學方式而條理之。今自佛教源流說起。
佛者何？大覺之人也。何謂大覺？非入金剛心不能徹。爲應機故，亦可與衆生對比說明其定義，給學者得一基本概念。其義如左：
佛與衆生皆覺性總體中分位作用之表現。經驗未充，事事須注意認識，不免流于住著，運用遲滯，不能自在，是名衆生。經驗具足，事事不待注意，心辄了了，無所住著，運用神速，是名爲佛。
佛之定義既明，可知一切衆生將來皆可成佛，不過須曆無央數劫方能經驗具足。然既成佛者洞悉入佛大道不外“無住生心”，因設教法令利根衆生修習之，即生得契佛之初步境界，不待曆劫經驗而後明，是名一乘教。而鈍根衆生執著積習太深，難悟無住生心之旨，則須教令先除積垢，務期執著日輕，輕到不礙開悟時，乃更接以一乘之道，此種權宜教法，是名叁乘教。叁乘一乘，雖權實不同，要皆佛之遺教。故統稱佛教。
叁乘者，對鈍根叁派而分別施設也。以小乘示厭世派。以中乘示思想派。以大乘示救世派。一乘者，直接成佛之究竟大乘也。其中仍分淺深二級。
佛既運用自在，故自性恒能遍舒十方無所妨礙。更以慈悲大願普入一切衆生心，總期皆速成佛。(此如播音臺激揚聲浪。)衆生有機感能力者，辄見佛現其前(比如裝設收音機者得開播音。)若僅一人感得，則倏現倏隱，以維持之力有限也。若多人共感，則交相維持，曆時較久，乃至與人同壽。二千五百年前釋迦牟尼世尊之現身于印度，是其例也。
釋尊生年紛紛其說。通常以爲距今二千九百七十叁年。此僅根據周昭王時太史之占蔔，非確證也。近人 定統治全印之阿育王，即位于公曆紀元前二百七十年。據善見律，王之出生在佛滅後二百一十八年。假定王即位之年爲二十歲。則釋尊涅 之日，約當紀元前五百零八年。佛之壽數七十九，加入計算，可知佛之生年約在紀元前五百八十七年。現年丙戌乃紀元一千九百四十六年。兩數和合爲二千五百叁十叁年，雖非確數，大致無差矣。(或說二千五百一十年。)
現代佛教，乃當日釋尊曆次口說，經後人追記者。論其常住無礙之身，本乃毗盧遮那如來之分身，毗盧遮那者遍照之義也，恒爲菩薩說一乘教。而此應機示迹之身，則名釋迦牟尼如來，循俗之名也。以一乘未遽契機，且說叁乘教引人入門。此猶大學之附設中小學或預科也。其中又以小乘爲先。俯順當地婆羅門教故。
婆羅門教爲當日風靡全印之教。派別甚多，而皆尊重梵行。梵者，清淨也。得此境界，現生可避免人世種種煩惱，來世更有生天之望。惟修此行，非持獨身主義，煩惱無由避免。而一切俗務若不完全舍棄，亦未易成功。于是出家尚焉。然不知拔除我執，修習任何艱苦，終不得真實清淨。雖遮遣煩惱暫令不行，只如大石壓草，石去草生，無法芟除其根也。
按婆羅門教法，五十歲以前仍未舍棄世事，五十歲以後乃入山專修。見俱舍論光記。
釋尊知婆羅門教弱點所在，而以其能專心苦修，大有可度之機，故不惜以太子資格俯同出家模樣以便接引。及在菩提樹下示迹成佛(其實已演過八千次。)之後。得衆信仰，乃遍示真實解脫之方，以無常無我涅 叁法印爲主。如法修行者皆證阿羅漢果，瑞應昭彰。是故外道紛紛屈伏，俗人紛紛皈依；佛教價值，遂爲世間最尊貴者。
婆羅門教雖多屬厭世派，只堪示以小乘，然未嘗無救世思想之人。故複隨機示以大乘或中乘。然皆以斷煩惱爲先務，只從腦部磨練，未及心部工夫，總屬權宜施設。經相當時日始有究竟大乘可說也。
叁乘教行者，或已證阿羅漢果，或已證辟支佛果，或已證無生法忍，皆應令其轉入一乘。如能頓與般若波羅密多融會，顯出全體大用者，則爲之援記焉。妙法蓮華經正發揮此旨也。會上凡夫，雖未得上項叁種修證之一，而能一念與此旨相應者，亦得授記，但成佛之期尚遙遠耳。
法華會上得授記者，雖皆提起一乘種性，尚未得隨時體用齊彰。其後佛于靈山會上拈花示衆，摩诃迦葉獨契深旨而破顔微笑，(出大梵天王問佛決疑經)當時蓋能照見大用流行之妙，遂受佛之咐囑，爲禅宗初祖。
一乘大教宗旨已傳，佛之本懷已遂，可以入滅。故不久即般涅 ，而融歸毗盧遮那如來常住身中。
第二講(叁十六年一月五日)
佛學內容雖含有宗教意義，而與普通宗教家立場不同。雖含有哲學意義，亦與普通哲學家立場有別。宗教家以宗教二字作渾略名詞。大凡立有一種信仰依以止惡修善者皆屬之。在佛學只作小學觀，列入人天乘。哲學家以意識經驗推究人生宇宙真理。而不求如何實證之道，在佛學只作中學觀，列入叁乘教中之論藏。
宗教兩字，在佛學原來分門對立。何謂之教，將究研所得種種正理加以實習也。何謂之宗，能與真理契合，得微妙受用也。以喻明之，教如裝設電燈，宗如駁通電流。有教無宗，如徒裝電燈不得照明效用。有宗無教，如電流雖通，光力無從表現。
以真理言之，宗也者，與十方如來法流相接，通過已心而運用于全身，進向一切衆生灌輸焉。已開法眼者，能默契其妙，已開慧眼者，能照見其光。尋常人不能感覺者，無相當設備也。譬如世界播音。家中若無收音機裝置無從與聞耳。
通宗之人，本慈悲大願運行強大法流。習叁乘教者，聲聞得之，乃能實證阿羅漢果。否則假名阿羅漢而已。(見法華經)菩薩得之，所修五波羅蜜乃稱真實。否則相似波羅蜜而已。(見大般若經)乃至習人天乘者，得此法流，能立侪菩薩之列。否則世間慈善家或倫理家而已。于是有一重要定義。
佛教之行，必有一法流樞紐住世。乃有實際。
佛在世時，以佛爲法流樞紐，自不待言。佛已入滅，若不預托大善知識擔任此等樞紐，則法流不通，學者只得皮相，無證果可言。釋迦如來將般涅，在靈山會上對百萬人天宣布繼承樞紐之人爲摩诃迦葉，給大衆知所皈向也。
于此有一問題焉。法華會上蒙授記之大阿羅漢頗多。且以智能第一之舍利子居首，今傳法統乃以迦葉當選。何故？則以其頭陀第一，堪作當時機類領導故。
于此又有一問題焉。叁乘教法已須如此刻苦避世而後成功。一乘教在家菩薩，何以亦能成就，且更迅速。則以工具不同，一憑腦部用功，一憑心部致力故。
迦葉尊者既傳一乘法印，稱爲正法眼藏，理宜廣播法流，以繼如來大願。惟密受佛旨，須藉小乘作預科，不可不加以調整；因小乘教法口口相傳，難免訛誤，或竟違背釋尊本意故。尊者于是發起在摩竭陀國王舍城外七葉窟中，結集佛之遺教，以資信守。與結集者，阿羅漢千人。(智度論說)經律論叁藏皆審訂精確，是爲第一次結集。後世名此爲原始佛教。
結集之法，由會衆選一人登高座述佛所說，會衆若無異議，則作定論。經藏結集，阿難主之。律藏結集，優波離主之。論部結集，其說不一，或雲迦葉，或雲阿難，或雲富樓那，而六波羅蜜經則雲迦多衍那(舊釋迦旃延)最爲允當。因其議論第一也。
窟內結集者皆上座大德，故稱上座部結集。其不及參予之列者，凡聖數百千人，各各糾合同志，在窟外互舉所聞，別行結集；叁藏之外，加雜集藏及禁咒藏，共爲五藏。此不只一個團體所爲也。統名大衆部結集。(見西域記九)
右名第一次結集。百年後有七百賢聖在毗舍離城行第二次結集，在修改戒律也。二百余年後，(佛滅後二百叁十五年，即阿育王治世十七年)又有一千智者在華氏城行第叁次結集，在淘汰邪儈也。(外道混入佛教謀生。擾亂正法。)四百年複後有五百比丘行第四次結集，在統一經教異詞也，是由 尊者召集，而以世友菩薩爲上首。時已漸行大乘矣。
大乘中方等法門，原屬叁乘教，佛所常說。此外亦隨緣開示般若法門，爲一乘教之導線.化緣將盡，乃直揭一乘本旨之時。佛入滅後，文殊彌勒等諸大菩薩偕阿難入鐵圍山結集大乘叁藏謂之菩薩藏(見智度論)
第一次大衆部結集之雜集藏，只攝方等教法。般若以上非所及也。得此結集，大乘顯教乃稱完備。
學者深契體用齊彰之妙，可謂的的見性，得一乘顯教真旨矣。然尚限于自力，未窺諸葛亮佛大用之秘奧也。探究此中密義者名一乘密教。此本毗盧遮那如來直說，亦有藉釋尊金口親宣者。結集此等大教，則由金剛手菩薩主持。(見六波羅密經)或謂金剛手偕阿難共成之，而未詳其處所。
第一次大衆部結集之禁咒藏，乃補助叁乘教之雜密。今所集者，則一乘究竟法門，不同類也。
釋尊在世時，雖叁乘一乘都有宣說。然一乘根機極少；間有領會者，亦非他人所能知。叁乘中複以小乘根機特衆。大乘教法，尚非常人所樂聞。故佛遺教，不得不以小乘爲正宗。大乘叁藏只許少數師資私相傳承，未嘗見重于世。以故摩诃迦葉結集叁藏，獨詳小乘。而一乘法印，除咐囑繼承人外，未嘗多傳也。繼其後者，自阿難以下以阿羅漢資格接受衣缽，先後凡五百年，是名正法時期。
正法時期，比丘勤習經教，嚴守戒律，終得證果；戒律一弛，證果無從。五百年後，則名像法；雖有教有行。少證果者。
第一次結集後，小乘既分上座大衆兩部，百年後，宗旨更不一致；上座主保守，大衆主進取。其後進取理論日益發達，見地互異，大衆部又分多派。(連本部共九派)上座部受其影響，知一味保守，恐難立足；于是亦向教理探討，以期適應時代；後亦自分多派。(連本部共十一派)此佛滅後叁百年內之事也。因教理日進之故，小乘立義漸與大乘相合。而由大衆部挺身而出，竟樹大乘法幢者，則大天比丘也。得阿育王護法，大乘漸著于世；然遠不及小乘之盛。
上座部重行，大衆部重解；日久途徑漸分，乃必然之勢。然解多行少，未易證果，已爲正法衰落之…
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