佛教源流(在广东佛教会讲)
冯达庵演讲 伍普聪笔录
第一讲(三十五年十二月二十九日)
佛学精微广大，为一切学术冠。世人少加研究者，义理太奥纲领难寻耳。
欲佛学昌明于世，不可不循科学方式而条理之。今自佛教源流说起。
佛者何？大觉之人也。何谓大觉？非入金刚心不能彻。为应机故，亦可与众生对比说明其定义，给学者得一基本概念。其义如左：
佛与众生皆觉性总体中分位作用之表现。经验未充，事事须注意认识，不免流于住着，运用迟滞，不能自在，是名众生。经验具足，事事不待注意，心辄了了，无所住着，运用神速，是名为佛。
佛之定义既明，可知一切众生将来皆可成佛，不过须历无央数劫方能经验具足。然既成佛者洞悉入佛大道不外“无住生心”，因设教法令利根众生修习之，即生得契佛之初步境界，不待历劫经验而后明，是名一乘教。而钝根众生执着积习太深，难悟无住生心之旨，则须教令先除积垢，务期执着日轻，轻到不碍开悟时，乃更接以一乘之道，此种权宜教法，是名三乘教。三乘一乘，虽权实不同，要皆佛之遗教。故统称佛教。
三乘者，对钝根三派而分别施设也。以小乘示厌世派。以中乘示思想派。以大乘示救世派。一乘者，直接成佛之究竟大乘也。其中仍分浅深二级。
佛既运用自在，故自性恒能遍舒十方无所妨碍。更以慈悲大愿普入一切众生心，总期皆速成佛。(此如播音台激扬声浪。)众生有机感能力者，辄见佛现其前(比如装设收音机者得开播音。)若仅一人感得，则倏现倏隐，以维持之力有限也。若多人共感，则交相维持，历时较久，乃至与人同寿。二千五百年前释迦牟尼世尊之现身于印度，是其例也。
释尊生年纷纷其说。通常以为距今二千九百七十三年。此仅根据周昭王时太史之占卜，非确证也。近人 定统治全印之阿育王，即位于公历纪元前二百七十年。据善见律，王之出生在佛灭后二百一十八年。假定王即位之年为二十岁。则释尊涅 之日，约当纪元前五百零八年。佛之寿数七十九，加入计算，可知佛之生年约在纪元前五百八十七年。现年丙戌乃纪元一千九百四十六年。两数和合为二千五百三十三年，虽非确数，大致无差矣。(或说二千五百一十年。)
现代佛教，乃当日释尊历次口说，经后人追记者。论其常住无碍之身，本乃毗卢遮那如来之分身，毗卢遮那者遍照之义也，恒为菩萨说一乘教。而此应机示迹之身，则名释迦牟尼如来，循俗之名也。以一乘未遽契机，且说三乘教引人入门。此犹大学之附设中小学或预科也。其中又以小乘为先。俯顺当地婆罗门教故。
婆罗门教为当日风靡全印之教。派别甚多，而皆尊重梵行。梵者，清净也。得此境界，现生可避免人世种种烦恼，来世更有生天之望。惟修此行，非持独身主义，烦恼无由避免。而一切俗务若不完全舍弃，亦未易成功。于是出家尚焉。然不知拔除我执，修习任何艰苦，终不得真实清净。虽遮遣烦恼暂令不行，只如大石压草，石去草生，无法芟除其根也。
按婆罗门教法，五十岁以前仍未舍弃世事，五十岁以后乃入山专修。见俱舍论光记。
释尊知婆罗门教弱点所在，而以其能专心苦修，大有可度之机，故不惜以太子资格俯同出家模样以便接引。及在菩提树下示迹成佛(其实已演过八千次。)之后。得众信仰，乃遍示真实解脱之方，以无常无我涅 三法印为主。如法修行者皆证阿罗汉果，瑞应昭彰。是故外道纷纷屈伏，俗人纷纷皈依；佛教价值，遂为世间最尊贵者。
婆罗门教虽多属厌世派，只堪示以小乘，然未尝无救世思想之人。故复随机示以大乘或中乘。然皆以断烦恼为先务，只从脑部磨练，未及心部工夫，总属权宜施设。经相当时日始有究竟大乘可说也。
三乘教行者，或已证阿罗汉果，或已证辟支佛果，或已证无生法忍，皆应令其转入一乘。如能顿与般若波罗密多融会，显出全体大用者，则为之援记焉。妙法莲华经正发挥此旨也。会上凡夫，虽未得上项三种修证之一，而能一念与此旨相应者，亦得授记，但成佛之期尚遥远耳。
法华会上得授记者，虽皆提起一乘种性，尚未得随时体用齐彰。其后佛于灵山会上拈花示众，摩诃迦叶独契深旨而破颜微笑，(出大梵天王问佛决疑经)当时盖能照见大用流行之妙，遂受佛之咐嘱，为禅宗初祖。
一乘大教宗旨已传，佛之本怀已遂，可以入灭。故不久即般涅 ，而融归毗卢遮那如来常住身中。
第二讲(三十六年一月五日)
佛学内容虽含有宗教意义，而与普通宗教家立场不同。虽含有哲学意义，亦与普通哲学家立场有别。宗教家以宗教二字作浑略名词。大凡立有一种信仰依以止恶修善者皆属之。在佛学只作小学观，列入人天乘。哲学家以意识经验推究人生宇宙真理。而不求如何实证之道，在佛学只作中学观，列入三乘教中之论藏。
宗教两字，在佛学原来分门对立。何谓之教，将究研所得种种正理加以实习也。何谓之宗，能与真理契合，得微妙受用也。以喻明之，教如装设电灯，宗如驳通电流。有教无宗，如徒装电灯不得照明效用。有宗无教，如电流虽通，光力无从表现。
以真理言之，宗也者，与十方如来法流相接，通过已心而运用于全身，进向一切众生灌输焉。已开法眼者，能默契其妙，已开慧眼者，能照见其光。寻常人不能感觉者，无相当设备也。譬如世界播音。家中若无收音机装置无从与闻耳。
通宗之人，本慈悲大愿运行强大法流。习三乘教者，声闻得之，乃能实证阿罗汉果。否则假名阿罗汉而已。(见法华经)菩萨得之，所修五波罗蜜乃称真实。否则相似波罗蜜而已。(见大般若经)乃至习人天乘者，得此法流，能立侪菩萨之列。否则世间慈善家或伦理家而已。于是有一重要定义。
佛教之行，必有一法流枢纽住世。乃有实际。
佛在世时，以佛为法流枢纽，自不待言。佛已入灭，若不预托大善知识担任此等枢纽，则法流不通，学者只得皮相，无证果可言。释迦如来将般涅，在灵山会上对百万人天宣布继承枢纽之人为摩诃迦叶，给大众知所皈向也。
于此有一问题焉。法华会上蒙授记之大阿罗汉颇多。且以智能第一之舍利子居首，今传法统乃以迦叶当选。何故？则以其头陀第一，堪作当时机类领导故。
于此又有一问题焉。三乘教法已须如此刻苦避世而后成功。一乘教在家菩萨，何以亦能成就，且更迅速。则以工具不同，一凭脑部用功，一凭心部致力故。
迦叶尊者既传一乘法印，称为正法眼藏，理宜广播法流，以继如来大愿。惟密受佛旨，须藉小乘作预科，不可不加以调整；因小乘教法口口相传，难免讹误，或竟违背释尊本意故。尊者于是发起在摩竭陀国王舍城外七叶窟中，结集佛之遗教，以资信守。与结集者，阿罗汉千人。(智度论说)经律论三藏皆审订精确，是为第一次结集。后世名此为原始佛教。
结集之法，由会众选一人登高座述佛所说，会众若无异议，则作定论。经藏结集，阿难主之。律藏结集，优波离主之。论部结集，其说不一，或云迦叶，或云阿难，或云富楼那，而六波罗蜜经则云迦多衍那(旧释迦旃延)最为允当。因其议论第一也。
窟内结集者皆上座大德，故称上座部结集。其不及参予之列者，凡圣数百千人，各各纠合同志，在窟外互举所闻，别行结集；三藏之外，加杂集藏及禁咒藏，共为五藏。此不只一个团体所为也。统名大众部结集。(见西域记九)
右名第一次结集。百年后有七百贤圣在毗舍离城行第二次结集，在修改戒律也。二百余年后，(佛灭后二百三十五年，即阿育王治世十七年)又有一千智者在华氏城行第三次结集，在淘汰邪侩也。(外道混入佛教谋生。扰乱正法。)四百年复后有五百比丘行第四次结集，在统一经教异词也，是由 尊者召集，而以世友菩萨为上首。时已渐行大乘矣。
大乘中方等法门，原属三乘教，佛所常说。此外亦随缘开示般若法门，为一乘教之导线.化缘将尽，乃直揭一乘本旨之时。佛入灭后，文殊弥勒等诸大菩萨偕阿难入铁围山结集大乘三藏谓之菩萨藏(见智度论)
第一次大众部结集之杂集藏，只摄方等教法。般若以上非所及也。得此结集，大乘显教乃称完备。
学者深契体用齐彰之妙，可谓的的见性，得一乘显教真旨矣。然尚限于自力，未窥诸葛亮佛大用之秘奥也。探究此中密义者名一乘密教。此本毗卢遮那如来直说，亦有藉释尊金口亲宣者。结集此等大教，则由金刚手菩萨主持。(见六波罗密经)或谓金刚手偕阿难共成之，而未详其处所。
第一次大众部结集之禁咒藏，乃补助三乘教之杂密。今所集者，则一乘究竟法门，不同类也。
释尊在世时，虽三乘一乘都有宣说。然一乘根机极少；间有领会者，亦非他人所能知。三乘中复以小乘根机特众。大乘教法，尚非常人所乐闻。故佛遗教，不得不以小乘为正宗。大乘三藏只许少数师资私相传承，未尝见重于世。以故摩诃迦叶结集三藏，独详小乘。而一乘法印，除咐嘱继承人外，未尝多传也。继其后者，自阿难以下以阿罗汉资格接受衣钵，先后凡五百年，是名正法时期。
正法时期，比丘勤习经教，严守戒律，终得证果；戒律一弛，证果无从。五百年后，则名像法；虽有教有行。少证果者。
第一次结集后，小乘既分上座大众两部，百年后，宗旨更不一致；上座主保守，大众主进取。其后进取理论日益发达，见地互异，大众部又分多派。(连本部共九派)上座部受其影响，知一味保守，恐难立足；于是亦向教理探讨，以期适应时代；后亦自分多派。(连本部共十一派)此佛灭后三百年内之事也。因教理日进之故，小乘立义渐与大乘相合。而由大众部挺身而出，竟树大乘法幢者，则大天比丘也。得阿育王护法，大乘渐着于世；然远不及小乘之盛。
上座部重行，大众部重解；日久途径渐分，乃必然之势。然解多行少，未易证果，已为正法衰落之…
《佛教源流》全文未完，请进入下页继续阅读…