..续本文上一页因。上座追部随于后，证果益稀矣。教理与大乘渐合者，能体法入空，知尘相如幻，不妨入世历练，非若原始小乘，必须避世修习也。
佛灭后五百年，大乘教法日盛，虽仍不及小乘之众，已影响小乘转入像法时期。继承一乘法印者不须由阿罗汉 心，得于大乘法门中一超直入。马呜菩萨以下诸祖大都如是。
第三讲(三十六年一月十二日)
正法五百年，小乘教隆盛时期也，大乘渐露头角耳。转入像法，小乘寝衰，大乘乃依次发达。马呜龙树无着三大学系相继出兴于印度，亘千年而后式微。殆与像法相终始矣。开首当谈文殊菩萨。以是释尊咐嘱住持大乘之人也。
佛学乃特殊科学，不能以哲学眼光律之。若必须哲学家意识所及处方敢信为真理，则佛学只是哲学耳，有何特殊价值可言。惟能于哲学范围外另辟大路，故无穷妙理无穷妙相源源出现。知此乃可与论大乘菩萨之妙迹。
菩萨能受用一乘宗旨者，即是法身大士。行位极高者，应化世间与佛无异，或现权贵身，或现学者身，或现比丘身，乃至种种随类之身，无非对机弘法；留寿久暂，绝对自在，不得以常人寿量限制之也。
此等大权菩萨，多由释尊弟子迦叶、阿难等交互示现(见大悲经)，亦有他方佛随缘应迹者(见金刚正智经等)。
大乘之学，在佛灭后二百余年方萌芽。盖自大天比丘始。第四次结集时，始渐滋长，距佛灭已四百余年矣。尔时世友菩萨得为众阿罗汉之领袖，即小乘能尊大乘之见端也。此学原由文殊师利菩萨负责住持，前此无人堪继大乘法统，不得不留寿以俟。至是已有担任之人。文殊遂亦入灭矣。
文殊早已成佛，其受用身名普见如来。国土名如愿圆满积集离尘清净世界，庄严殊胜，过于极乐世界。(见文殊师利菩萨佛刹功德庄严经)其应化身或各龙种上如来(见首楞严三昧经下)，或名大身如来(见菩萨璎珞经)，或名摩尼宝积如来(见央崛摩罗经)。释尊住世时则又示迹菩萨，助弘大乘；肉身生于舍卫国多罗聚落 德婆罗门家，出家学道。佛灭后四百五十岁，乃于本生处入灭(见文殊师利般涅 经)。我国五台山则其法身道场，随机应迹。
文殊入灭时，马呜菩萨现身于中印度矣。是否得见文殊，亲承大乘法统，不得而详。而了义大乘，确从此昭著于世。其教义详大乘起信论。摄引凡外权小诸机胥入实教也。
第四次结集之大毗婆沙论，据说请马呜菩萨执笔缀文，十二年方成(见婆薮 豆法师傅)。此时尚未出家，文殊当仍在世。付法传谓其得法于富那奢，为禅宗十二祖，从离识悟入，则传承一乘法印之次第也。至其大弘起信论，当在小乘像法初期，亦以离识为纲宗。
众生所感见之世界，何所从来，此哲学家所亟欲解决者也。此世界原是幻影，殊非实有。构成此幻影者，意识也。哲学家之讨论工具，亦意识也。能论所论俱属意识，而求上探世界本源，无异跌坐椅上，而欲自举其椅，无有是处。欲椅之举，必下坐而为之。欲世界问题之解决，必离意识而会之。果有解决决心乎，不可不求诸佛学。
小乘教法分有、空两部。有部自上座部出。空部自大众部出。偏有偏空、皆不能解决世界之由来，故须求诸大乘。大乘教法，分了义不了义两级。不了义未脱小乘有空两部见地，故亦不能解决世界之由来。能之者，了义大乘也。一方研究实相论，一方研究缘起论，皆能深应真理。故对世界之本体与现象，了若指掌。
马呜菩萨之谈了义大乘、直从众生心中指示之，略如左表：
／(1)如实空 (遣妄)
(一) 体大
＼(2)如实不空 (显真)
／智净相
／(1)明
｜ ＼不思议业相
(二)相大｜
｜ ／三细相
＼(2)无明
＼六粗相
／(1)净用—出世法
(二) 用大
＼(2)染用—世间法
梵语摩诃，译名曰大，其含二义：(一)广大义，(二)殊胜义。体、相、用均以大称；二义皆备故。今准起信论原意而演说之。
(一)体者，现象之本。譬如制饼，款式万千，总以粉为体质。众生心差别无量，亦必有体质为所依也。此体之特性如何。则如实中具空，不空二义。如也者，无量种性融成一片也。实也者，实有质素，非幻影比也。如混和众米之粉，不辨何点属于何谷，而却实有其物。然不能尽同。以心体虽有质素，而眼不可见，耳不可闻，鼻不可嗅，舌不可尝，身不可触，直与虚空相若；故曰如实空。虽能发生无边现象，只如镜花水月，绝无其物。然与虚空又不尽同，盖心体虽不可感触，以具无量种性，各能随缘表现假相，因缘成熟者，能将性种扩为气息，与同类众生心众息相和，凝成假像，不能视同毫无作用之顽空；故又曰如实不空。重申其旨如下。
(1) 如实空者，真实如如本体，虽能外现假像，而实一法不立。
(2) 如实不空者，真实如如本体，虽一法不立，而有发生假像之真实性。
前义遣妄，后义显真。真实如如之义，简称真如。
(二)体本无相。只许觉性默契其略。若欲详其状态。须注念认识。逐步加以符号、藉资辨别，于是假相出焉。知此相者，有明无明二类。前者觉性未迷，不妨借识为用。后者觉性已迷，全受假识支配。明中所见之相，又有形无形之分。无形者，法身妙境也。有形者，色身妙境也。无明中所见之相，复有粗细之别。细者，虽有所见，或萌动于心，或开发于根，或和合为浮尘本，要只一片现量，无形式颜色可观。有可观者，则意识展成之，而幻作空间时间假相。于是虚妄世界出现。此属六粗相中这初二相也。后四相则分别意识推演所致矣。
(三)心体若无灵活作用，始终凝然不动，无从开出现象也。相之层出不穷，正以用大为依。然起此用者，原属觉性本能，与真如本体相函。真如受其影响，从而应以相当种性，宛若真如自有活用焉。明其理者，自觉性性开显，不被识缚，能于清净中流露妙法，或有形，或无形，是为净用引起之出世法。不明者，或只见六粗相，或兼见三细相。幻成垢染世界而因果轨则，却倏然不紊。是为染用引起之世间法。
众生心体，既依用大逐次演进，而幻成空间时间因果具备之世界。是世界问题，能由起信论解决之。然世界之幻成，溯源于众生同类根性互融。起信论尚行而未发。至此众生又从何来，其理趣更深，则只曰众生无始而已。其详须俟一乘极谈也(论云当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。即众生根性互融之略语)。
起信论最精要处。乃在众生心中建立二义。(一)无明熏真如，致众生造罪。(二)真如熏无明，致众生悟道。前义为三乘教所公认，施设遮情法门。后义为一乘教所独知，施设表德法门。遮情以对治过失为主，律宗尚焉。表德以开显本性为主，性宗尚焉。
众生烦恼以千万计，一一对治，事甚艰苦。若能加强真如本性，烦恼自然降伏，不待枝枝节节而磨之。加强本性之道，虽不离自力为因，然甚薄弱，难以收效。三乘教家或不信仰，端系于此。故必得他力为缘，隐相加护，成功乃速。论云“自有熏习之力。又为诸佛菩萨慈悲愿护。”凯切言之矣。(所谓愿护，或译护念，或译加护，或译加被，或译加持。)
起信论以少文摄多义，性宗要藉也；是空宗根本，亦相宗椎轮，是禅宗依据，亦密宗权兴。厥后龙树无着两学系，乃即其道而扩充之也。相传马呜大士为大光明佛应迹，信已。
金刚正智经云：马名菩萨过去为大光明如来。大庄严三昧经则名日月星明佛(见三宝感应录)。
第四讲(三十六年二月二日)
马呜菩萨既提倡性宗，从此实教大乘宜普传五印矣。然事实上却不如是，因阳春白雪，知音甚稀；下里巴人，和者乃众。当时钝劣根机，固仍乐着小乘；而大乘学人识执自封，大者浮沉权教之内；(佛说法华时尚有五千人退席。)至外道混乱其间，则尤与日俱进；宜乎大乘起信论不能遍行也。
佛学阶段，亦如俗学，三乘教不过中小学规模。起信论乃大学教法(前者能破烦恼障。后者进破所知障。)心真如门，因非寻常学人所易领会，心生灭门，亦非水准低者所能企及。因生灭门以阿赖耶识为枢纽，苟不洞悉赖耶如何构成，则于生灭真理仍未能心领神会也。
佛灭后六百年，西印度有龙树菩萨(或译龙胜新译龙猛)出，(楞伽经谓当佛灭后八百年乃指将入灭时)聪颖绝伦，初习外道经书，一闻即通，世间技艺无不精谙，后得隐身术，与恶友三人潜入王宫，纵五欲之乐，友皆被杀，已独幸免，始悟欲为苦本，于是出家学道，九十日间，读佛典都尽，而于一乘大教无所见闻，以为佛教未臻圆满，乃拟自创新教以济之。时大龙菩萨惜其知识有限，接入龙宫，令广读大乘诸经，以华严为最。于是深达大乘法理，后更传承一乘法印，为禅宗十四祖(继承迦毗摩罗尊者)。遂于南印专弘大乘。
学佛要先泯去凡情。无义理的神话，固所当辟；契正道的异迹，须勿多疑。如龙宫读经之事，所谓轶出常情之外者也。小乘经有四不可思议事：(一)佛土境界不可思议。(二)众生不可思议。(三)世界不可思议。(四)龙不可思议。(见增一阿含经十八)皆禁弟子计度思维。以不能破所知障，思之无益，徒增戏论也。以今日科学家眼光观之，海底安有所谓龙宫也者，此乃机缘不相及耳。且以五台山言之，中有石洞焉，常人未能入，入亦无所见。而功德成就者，觉其中别有洞天，宫殿相联数百座，庄严殊胜，远出人间之上。此固另一法界。与人间顽石之山两不相妨。又如鬼趣，有与人同居者，互不相知，互不相碍(譬如同床各梦)。龙王境界，若是而已矣。常人断定海底无龙宫，实则其中另有世界，出乎吾人感觉之外也。所谓大龙菩萨，乃现龙王身之大权菩萨，按法华经文殊菩萨尝在龙宫弘扬一乘大教，龙女即生成佛，诸龙得菩萨位者数当不少；龙王乃其中之一也。此等一乘菩萨，宜于大乘真实经教收藏甚富矣。
龙树既为禅宗大祖师…
《佛教源流》全文未完，请进入下页继续阅读…