..續本文上一頁因。上座追部隨于後，證果益稀矣。教理與大乘漸合者，能體法入空，知塵相如幻，不妨入世曆練，非若原始小乘，必須避世修習也。
佛滅後五百年，大乘教法日盛，雖仍不及小乘之衆，已影響小乘轉入像法時期。繼承一乘法印者不須由阿羅漢 心，得于大乘法門中一超直入。馬嗚菩薩以下諸祖大都如是。
第叁講(叁十六年一月十二日)
正法五百年，小乘教隆盛時期也，大乘漸露頭角耳。轉入像法，小乘寢衰，大乘乃依次發達。馬嗚龍樹無著叁大學系相繼出興于印度，亘千年而後式微。殆與像法相終始矣。開首當談文殊菩薩。以是釋尊咐囑住持大乘之人也。
佛學乃特殊科學，不能以哲學眼光律之。若必須哲學家意識所及處方敢信爲真理，則佛學只是哲學耳，有何特殊價值可言。惟能于哲學範圍外另辟大路，故無窮妙理無窮妙相源源出現。知此乃可與論大乘菩薩之妙迹。
菩薩能受用一乘宗旨者，即是法身大士。行位極高者，應化世間與佛無異，或現權貴身，或現學者身，或現比丘身，乃至種種隨類之身，無非對機弘法；留壽久暫，絕對自在，不得以常人壽量限製之也。
此等大權菩薩，多由釋尊弟子迦葉、阿難等交互示現(見大悲經)，亦有他方佛隨緣應迹者(見金剛正智經等)。
大乘之學，在佛滅後二百余年方萌芽。蓋自大天比丘始。第四次結集時，始漸滋長，距佛滅已四百余年矣。爾時世友菩薩得爲衆阿羅漢之領袖，即小乘能尊大乘之見端也。此學原由文殊師利菩薩負責住持，前此無人堪繼大乘法統，不得不留壽以俟。至是已有擔任之人。文殊遂亦入滅矣。
文殊早已成佛，其受用身名普見如來。國土名如願圓滿積集離塵清淨世界，莊嚴殊勝，過于極樂世界。(見文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經)其應化身或各龍種上如來(見首楞嚴叁昧經下)，或名大身如來(見菩薩璎珞經)，或名摩尼寶積如來(見央崛摩羅經)。釋尊住世時則又示迹菩薩，助弘大乘；肉身生于舍衛國多羅聚落 德婆羅門家，出家學道。佛滅後四百五十歲，乃于本生處入滅(見文殊師利般涅 經)。我國五臺山則其法身道場，隨機應迹。
文殊入滅時，馬嗚菩薩現身于中印度矣。是否得見文殊，親承大乘法統，不得而詳。而了義大乘，確從此昭著于世。其教義詳大乘起信論。攝引凡外權小諸機胥入實教也。
第四次結集之大毗婆沙論，據說請馬嗚菩薩執筆綴文，十二年方成(見婆薮 豆法師傅)。此時尚未出家，文殊當仍在世。付法傳謂其得法于富那奢，爲禅宗十二祖，從離識悟入，則傳承一乘法印之次第也。至其大弘起信論，當在小乘像法初期，亦以離識爲綱宗。
衆生所感見之世界，何所從來，此哲學家所亟欲解決者也。此世界原是幻影，殊非實有。構成此幻影者，意識也。哲學家之討論工具，亦意識也。能論所論俱屬意識，而求上探世界本源，無異跌坐椅上，而欲自舉其椅，無有是處。欲椅之舉，必下坐而爲之。欲世界問題之解決，必離意識而會之。果有解決決心乎，不可不求諸佛學。
小乘教法分有、空兩部。有部自上座部出。空部自大衆部出。偏有偏空、皆不能解決世界之由來，故須求諸大乘。大乘教法，分了義不了義兩級。不了義未脫小乘有空兩部見地，故亦不能解決世界之由來。能之者，了義大乘也。一方研究實相論，一方研究緣起論，皆能深應真理。故對世界之本體與現象，了若指掌。
馬嗚菩薩之談了義大乘、直從衆生心中指示之，略如左表：
／(1)如實空 (遣妄)
(一) 體大
＼(2)如實不空 (顯真)
／智淨相
／(1)明
｜ ＼不思議業相
(二)相大｜
｜ ／叁細相
＼(2)無明
＼六粗相
／(1)淨用—出世法
(二) 用大
＼(2)染用—世間法
梵語摩诃，譯名曰大，其含二義：(一)廣大義，(二)殊勝義。體、相、用均以大稱；二義皆備故。今准起信論原意而演說之。
(一)體者，現象之本。譬如製餅，款式萬千，總以粉爲體質。衆生心差別無量，亦必有體質爲所依也。此體之特性如何。則如實中具空，不空二義。如也者，無量種性融成一片也。實也者，實有質素，非幻影比也。如混和衆米之粉，不辨何點屬于何谷，而卻實有其物。然不能盡同。以心體雖有質素，而眼不可見，耳不可聞，鼻不可嗅，舌不可嘗，身不可觸，直與虛空相若；故曰如實空。雖能發生無邊現象，只如鏡花水月，絕無其物。然與虛空又不盡同，蓋心體雖不可感觸，以具無量種性，各能隨緣表現假相，因緣成熟者，能將性種擴爲氣息，與同類衆生心衆息相和，凝成假像，不能視同毫無作用之頑空；故又曰如實不空。重申其旨如下。
(1) 如實空者，真實如如本體，雖能外現假像，而實一法不立。
(2) 如實不空者，真實如如本體，雖一法不立，而有發生假像之真實性。
前義遣妄，後義顯真。真實如如之義，簡稱真如。
(二)體本無相。只許覺性默契其略。若欲詳其狀態。須注念認識。逐步加以符號、藉資辨別，于是假相出焉。知此相者，有明無明二類。前者覺性未迷，不妨借識爲用。後者覺性已迷，全受假識支配。明中所見之相，又有形無形之分。無形者，法身妙境也。有形者，色身妙境也。無明中所見之相，複有粗細之別。細者，雖有所見，或萌動于心，或開發于根，或和合爲浮塵本，要只一片現量，無形式顔色可觀。有可觀者，則意識展成之，而幻作空間時間假相。于是虛妄世界出現。此屬六粗相中這初二相也。後四相則分別意識推演所致矣。
(叁)心體若無靈活作用，始終凝然不動，無從開出現象也。相之層出不窮，正以用大爲依。然起此用者，原屬覺性本能，與真如本體相函。真如受其影響，從而應以相當種性，宛若真如自有活用焉。明其理者，自覺性性開顯，不被識縛，能于清淨中流露妙法，或有形，或無形，是爲淨用引起之出世法。不明者，或只見六粗相，或兼見叁細相。幻成垢染世界而因果軌則，卻倏然不紊。是爲染用引起之世間法。
衆生心體，既依用大逐次演進，而幻成空間時間因果具備之世界。是世界問題，能由起信論解決之。然世界之幻成，溯源于衆生同類根性互融。起信論尚行而未發。至此衆生又從何來，其理趣更深，則只曰衆生無始而已。其詳須俟一乘極談也(論雲當知世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持。即衆生根性互融之略語)。
起信論最精要處。乃在衆生心中建立二義。(一)無明熏真如，致衆生造罪。(二)真如熏無明，致衆生悟道。前義爲叁乘教所公認，施設遮情法門。後義爲一乘教所獨知，施設表德法門。遮情以對治過失爲主，律宗尚焉。表德以開顯本性爲主，性宗尚焉。
衆生煩惱以千萬計，一一對治，事甚艱苦。若能加強真如本性，煩惱自然降伏，不待枝枝節節而磨之。加強本性之道，雖不離自力爲因，然甚薄弱，難以收效。叁乘教家或不信仰，端系于此。故必得他力爲緣，隱相加護，成功乃速。論雲“自有熏習之力。又爲諸佛菩薩慈悲願護。”凱切言之矣。(所謂願護，或譯護念，或譯加護，或譯加被，或譯加持。)
起信論以少文攝多義，性宗要藉也；是空宗根本，亦相宗椎輪，是禅宗依據，亦密宗權興。厥後龍樹無著兩學系，乃即其道而擴充之也。相傳馬嗚大士爲大光明佛應迹，信已。
金剛正智經雲：馬名菩薩過去爲大光明如來。大莊嚴叁昧經則名日月星明佛(見叁寶感應錄)。
第四講(叁十六年二月二日)
馬嗚菩薩既提倡性宗，從此實教大乘宜普傳五印矣。然事實上卻不如是，因陽春白雪，知音甚稀；下裏巴人，和者乃衆。當時鈍劣根機，固仍樂著小乘；而大乘學人識執自封，大者浮沈權教之內；(佛說法華時尚有五千人退席。)至外道混亂其間，則尤與日俱進；宜乎大乘起信論不能遍行也。
佛學階段，亦如俗學，叁乘教不過中小學規模。起信論乃大學教法(前者能破煩惱障。後者進破所知障。)心真如門，因非尋常學人所易領會，心生滅門，亦非水准低者所能企及。因生滅門以阿賴耶識爲樞紐，苟不洞悉賴耶如何構成，則于生滅真理仍未能心領神會也。
佛滅後六百年，西印度有龍樹菩薩(或譯龍勝新譯龍猛)出，(楞伽經謂當佛滅後八百年乃指將入滅時)聰穎絕倫，初習外道經書，一聞即通，世間技藝無不精谙，後得隱身術，與惡友叁人潛入王宮，縱五欲之樂，友皆被殺，已獨幸免，始悟欲爲苦本，于是出家學道，九十日間，讀佛典都盡，而于一乘大教無所見聞，以爲佛教未臻圓滿，乃擬自創新教以濟之。時大龍菩薩惜其知識有限，接入龍宮，令廣讀大乘諸經，以華嚴爲最。于是深達大乘法理，後更傳承一乘法印，爲禅宗十四祖(繼承迦毗摩羅尊者)。遂于南印專弘大乘。
學佛要先泯去凡情。無義理的神話，固所當辟；契正道的異迹，須勿多疑。如龍宮讀經之事，所謂轶出常情之外者也。小乘經有四不可思議事：(一)佛土境界不可思議。(二)衆生不可思議。(叁)世界不可思議。(四)龍不可思議。(見增一阿含經十八)皆禁弟子計度思維。以不能破所知障，思之無益，徒增戲論也。以今日科學家眼光觀之，海底安有所謂龍宮也者，此乃機緣不相及耳。且以五臺山言之，中有石洞焉，常人未能入，入亦無所見。而功德成就者，覺其中別有洞天，宮殿相聯數百座，莊嚴殊勝，遠出人間之上。此固另一法界。與人間頑石之山兩不相妨。又如鬼趣，有與人同居者，互不相知，互不相礙(譬如同床各夢)。龍王境界，若是而已矣。常人斷定海底無龍宮，實則其中另有世界，出乎吾人感覺之外也。所謂大龍菩薩，乃現龍王身之大權菩薩，按法華經文殊菩薩嘗在龍宮弘揚一乘大教，龍女即生成佛，諸龍得菩薩位者數當不少；龍王乃其中之一也。此等一乘菩薩，宜于大乘真實經教收藏甚富矣。
龍樹既爲禅宗大祖師…
《佛教源流》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…