..續本文上一頁，兼博極群經，演化之道，較以前諸祖當有一番新氣象。嘗以一乘宗旨太奧，言說難宣，應以現量顯之，遂入月輪叁昧，即于座上化其身爲月輪；衆聞法音自月輪出，不現人形，皆大驚異。獨有長者子迦那提婆(義爲缺眼天，常略稱提婆。)，默契其旨，遂傳承此宗爲十五祖。其後龍樹入滅，亦現月輪相，大顯神變，乃般涅 ；世壽叁百歲雲。
月輪叁昧，亦名法界叁昧。入此境界清涼光潔，爲萬法本。初無形相，衆生以六識習氣接之，恍若月輪然；即相離相，許見一乘宗旨。爾時除提婆外，見此境界者，以爲當前實有月輪，與天空明月相類，故皆不能契會中道。當時座下業障較重者，只見龍樹，不見月輪。較輕者，則見龍樹被罩圓光之內。
月輪妙旨，衆生既不能悟入，則不可施設教法以開示之。馬嗚性宗，雖已揭出真如緣起之理，于衆生中發明體、相、用叁大，而于入觀之道，尚未詳示。龍樹于是建立中觀法門。其根本大教，有無畏論十萬偈。然譯傳中國者，只得其中四百余偈，所謂中論是也。開首八不兩偈，是中論總綱，藉此以觀中道實相。所謂中道，即不偏不倚之真如實性。性本無相，就觀法言之，不妨目爲實相也。此中道實相，乃舉體、相、用叁大融歸一心，靈活而非靜止者也。是爲中觀法門之正宗。觀法乃將八不分作四句。
(1)不一不異 如隨方攝影——體的觀法
(2)不生不滅 如鏡中照像＼
——相的觀法
(3)不來不去 如影戲行人／
(4)不斷不常 如大河長流——用的觀法
第一句觀法 假定心中有一真如總體，覺性與之相函而遍照之，本如如無別。而覺性對于無量部分，各加詳明時，則各爲據點，各呈互異之特性，同時若不兼顧全體，則由一法界化爲多法界。若隨分隨合，則諸異性皆消歸全體，即由多法界回複一法界；如一人立在一處，面面攝其影，異相雖多，只是一人。其能不滯于多，複能不拘于一，則契合不一不異之中道。此從橫面觀察心之體大。
第二句觀法 自心所具特性，理致極端微細，一覺不足以明其詳，于是加強其境而認識之，逐步致以符號。吾人所感之塵相，乃符號之至粗者也。本無其質，假標爲相。其現也，無物出生；其隱也，無物被滅，只如鏡中之像，現隱無常，絕無實質出入其間。學者確能領會諸相如虛影，則契合不生不滅之中道，此藉空間格式觀察心之相大。
第叁句觀法 一相之中，原有種種態勢，一時不能頓詳諸態。則須挨次認識之。如觀人之身相，逐次所觀。各有一部遞變之狀；隨其變異軌迹而執著之，恍若其人有動作來去之事，罕有能知其絕對虛妄者。試取影戲一段畫片觀之，百數十幅之片，同繪一人之影，其足部姿勢遞異，本來各不相涉；而流現銀幕之上，若見其人來往其間。于此能悟其非，則契合不來不去之中道。此藉時間格式觀察心之相大。
第四句觀法 覺性內照，不論總分皆一時頓了，轉爲識性而細詳之，乃落次第所覺諸法，本互渾融，因機境不同，表現于塵相，或先或後，各隨其緣之牽引力如何。牽引未常或止，故表現永無中斷，刻刻緣變不同，故表現絕非恒常；大河長流，堪以作喻。人見物相有靜止者，非真靜止，乃變換之率較緩耳。洞達此理，則契合不斷不常之中道。此從縱面觀察心之用大。
中觀法門，既包舉體相用叁大而觀之，故不偏于有，亦不偏于空；(體相兼收)。不偏于動，亦不偏于靜。(體用兼收)。得旨深者，定能的的見性，與起信論貌異神同。
八不中道極其深造，則與月輪叁昧同功，獲得二空真如緣起妙用。未達極則者，所謂任運而行，不脫賴耶緣起，或生空真如緣起而已。
後世目中觀法門爲空宗，只就遮情一邊言之，未足概其內容。淺學者以此爲究竟，遂落偏空，或惡取空。
第五講(叁十六年二月九日)
中觀法門本具體相用叁大而觀之。通達深旨，便契真如緣起之理，與馬嗚性宗無異。後世多從遮情方面致力，轉爲空宗，一法不立，誠得體大根本。然依體起用，不無法相附見焉。粗細雖殊，要皆識所幻化。知其虛假，任其起滅，原于本體無礙。若極端排遣，則大用不行，只余凝靜之體，不足以顯佛性之妙。甚或一切已空，不妨恣意妄動，陷于無因無果之邪見，流弊甚大。佛滅後九百年，無著菩薩出現于北印。觀察空宗流弊之由，在學人淺嘗辄止，墜于籠統浮之。于是建立瑜伽法門，與真理相應之觀法也。以淨染具含之阿賴耶識爲基本。世親菩薩繼承之，無著學系遂爲顯教之後勁。
距今一千六百年前，北印度丈夫國，有婆羅門姓喬屍迦者，身爲國師，生叁子。皆從小乘有部出家。伯子後作大乘空觀有契，特名無著。季子早證阿羅漢果，仲子喜究小乘論，特名世親(或譯天親)。無著具大根性，初修離欲定有得，而思維生空之義不能入，欲自殺身。時賓頭盧尊者在東勝神洲演化，以天眼觀見而憫之。即從東洲來，爲說小乘空觀之旨，遂見道，然意猶未足，理應有更深者。以禅定力，乘神通上升兜率天，咨聞彌勒菩薩，得聞大乘空觀之道。還閻浮提如說思維，大悟。地六種動，從此能無住生心。故有無著之名，嗣後數上兜率，廣聞彌勒教義。隨以所得還爲人說(有說無著嘗懇請彌勒降閻浮提親說其道)。先後敘成瑜伽師地論，分別瑜伽論，大乘莊嚴經論，辯中邊論，金剛般若論，五大部。又遵教修日光叁摩地。既成，昔所未解，悉能通達。有所見聞，永憶不忘。于佛所說華嚴等大乘諸經，盡明其義。後乃造大乘諸論，以攝大教要理。攝大乘論者，即攝取五大論中之精要而發揮者也。其它尚有顯揚論集論等等。世親出家後，博學多聞，神思俊朗，戒行清高，迥超群衆。嘗造俱舍論六百偈。擊鼓宣令，無能破者，遂爲阿輸遮國國師。但執小乘爲是，不信大乘。時無著住丈夫國，恐其造論破大乘，詐稱疾笃，促世親即來決別。既相見，遽以大乘之道曉之，世親始悟小乘確非究竟，遂欲斷舌忏悔。無著雲：縱斷千舌亦不能滅汝謗法之罪，何不仍借此舌弘揚大乘耶？世親然之。無著既滅。即繼造大乘論，解釋華嚴、涅 、法華、般若、維摩、勝 等經，複取攝大乘論釋之。又著唯識諸論，十地經論等。印度及余邊地學大小乘者，皆以世親所造爲課本，異部及外道論師莫不畏伏，八十而終。(詳世親傳)
無著學系，以攝大乘論爲根本。溯源于解深密、入楞伽等經。屬第叁時教法。以識性爲能觀，法相爲所觀。後有唯識宗及法相宗之名，則注重識相二事也。
依深密經意：第一時教，以法破我。(只有蘊等而無我身。)第二時教，以空破法。(蘊等從緣假現，當體即空。)第叁時教，決擇真妄。(圓成是真，遍計是妄，依他非真非妄。)
攝論開端標舉綱要外，即詳論阿賴耶種種義理，能詳起信論之所略。此識爲性相關鍵，若不建立，諸法無從發現，一切境界均不能成。小乘所以不說此識者，以彼輩一味求涅 樂，一切境界皆非所顧，無須研究及此。權教大乘(不了義空宗在內)以不知此，無從建立受用身土。乃至衆生輪回之道，亦不能切實說明。蓋無此識，善惡等業，現生雖得暫寄腦部。身死之後，腦隨朽壞，無以引出來勢果報。輪回之理，勢難自圓其說。唯有此識，前生所習之事，來生猶能記之，且舉二事爲證。
(1) 宋歐陽修知穎州時，官妓盧媚，出口蓮花香，得未曾有，以問蜀僧之知宿命者。則曰：妓前身爲比丘尼，誦妙法蓮花經叁十年。一念之差，今世得妓女報。修問妓會念經否，妓雲不識字，使人課以法華經，一二遍即成誦，課以他經則多遍不能誦一段。修始信夙之說，妓之法華舊習實乃賴耶藏之。
(2) 宋張方平者，東坡之座師也。知滁州時，偶至琅琊僧舍。見楞伽經，頓憶前身手書，其時蓋當書經僧雲。方平見經首四偈。即曉全經大旨，苟無賴耶識保藏所習，焉能至此。(清袁子才謂若幹種書過目成誦，余則未能，同此理也。)
一切法皆依阿賴耶識出現。固有出現之條理。所現之相，又有真妄之分。亦有正理存乎其間。攝論于是廣談叁自性。
(1)圓成實性 體——(淨)——真
／淨＼
(2)依他起性 用 非真非妄
＼染／
(3)遍計執性 相——(染)——妄
圓成實性者，諸法本體也。即性宗之真如，亦即中觀法門之八不中道。與覺性相函，原具隨緣不變二義，交互圓成本體之實性。
隨緣者，依覺性分位緣起真如總體中局部法性使昭著也。不變者，總體雖隨覺者別感而顯現局部法性，但仍然一法不立。起信論兼取二義。攝論原意本不相違。而傳承諸師，見地不同。或偏後義，或兼前義，未嘗一致。故攝論譯本，亦分兩派。以真谛所譯比較他譯，可知其概。
世親門下分安慧護法二派。安慧兼取二義。護法獨取後義。
世親原達性宗之旨，觀十地等論可知。護法專弘其唯識論，故略前義。
依他起性者，有爲法依他緣起之襯托法也。真如本體，原來一法不立。大用所行，能使諸法不立而立。立則藉識開爲法相，或現于內心，或現于外境。將開之先，似有他法爲之前驅，而卻有一定條理。此等條理，即緣起法之假性。
用有染淨兩種，起信論曾發明之。淨用者，諸佛清淨法流通過身心，能緣起真實境界。如出世間之莊嚴妙相。及世間之絕對善法，皆以淨用爲所依。此種依他起性，屬真如緣起攝。染用者，衆生雜染氣流通過身心，能緣起虛妄境界，如外迹之種種不淨相，內心之種種煩惱相，皆以染用爲所依。此種依他起性，屬賴耶緣起攝，攝論詳染用而略淨用。(入無住涅 後染用乃轉淨用。)
遍計執性者，對所觀法相加以種種計度而固執之之妄法也。其相本由依他起性而來。由執著故，在無明籠罩中，只向聯絡線較鮮明之理路計度，輾轉引起無限妄執而遍計之。所現染相，總屬妄境。
起信論之辯相。原分明無明二類。明所攝者，屬圓成實性。其爲相也淨。無明所攝者，屬遍計執性。其爲相也染。…
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