..续本文上一页，兼博极群经，演化之道，较以前诸祖当有一番新气象。尝以一乘宗旨太奥，言说难宣，应以现量显之，遂入月轮三昧，即于座上化其身为月轮；众闻法音自月轮出，不现人形，皆大惊异。独有长者子迦那提婆(义为缺眼天，常略称提婆。)，默契其旨，遂传承此宗为十五祖。其后龙树入灭，亦现月轮相，大显神变，乃般涅 ；世寿三百岁云。

　　月轮三昧，亦名法界三昧。入此境界清凉光洁，为万法本。初无形相，众生以六识习气接之，恍若月轮然；即相离相，许见一乘宗旨。尔时除提婆外，见此境界者，以为当前实有月轮，与天空明月相类，故皆不能契会中道。当时座下业障较重者，只见龙树，不见月轮。较轻者，则见龙树被罩圆光之内。

　　月轮妙旨，众生既不能悟入，则不可施设教法以开示之。马呜性宗，虽已揭出真如缘起之理，于众生中发明体、相、用三大，而于入观之道，尚未详示。龙树于是建立中观法门。其根本大教，有无畏论十万偈。然译传中国者，只得其中四百余偈，所谓中论是也。开首八不两偈，是中论总纲，藉此以观中道实相。所谓中道，即不偏不倚之真如实性。性本无相，就观法言之，不妨目为实相也。此中道实相，乃举体、相、用三大融归一心，灵活而非静止者也。是为中观法门之正宗。观法乃将八不分作四句。

　　(1)不一不异 如随方摄影——体的观法

　　(2)不生不灭 如镜中照像＼

　　——相的观法

　　(3)不来不去 如影戏行人／

　　(4)不断不常 如大河长流——用的观法

　　第一句观法 假定心中有一真如总体，觉性与之相函而遍照之，本如如无别。而觉性对于无量部分，各加详明时，则各为据点，各呈互异之特性，同时若不兼顾全体，则由一法界化为多法界。若随分随合，则诸异性皆消归全体，即由多法界回复一法界；如一人立在一处，面面摄其影，异相虽多，只是一人。其能不滞于多，复能不拘于一，则契合不一不异之中道。此从横面观察心之体大。

　　第二句观法 自心所具特性，理致极端微细，一觉不足以明其详，于是加强其境而认识之，逐步致以符号。吾人所感之尘相，乃符号之至粗者也。本无其质，假标为相。其现也，无物出生；其隐也，无物被灭，只如镜中之像，现隐无常，绝无实质出入其间。学者确能领会诸相如虚影，则契合不生不灭之中道，此藉空间格式观察心之相大。

　　第三句观法 一相之中，原有种种态势，一时不能顿详诸态。则须挨次认识之。如观人之身相，逐次所观。各有一部递变之状；随其变异轨迹而执着之，恍若其人有动作来去之事，罕有能知其绝对虚妄者。试取影戏一段画片观之，百数十幅之片，同绘一人之影，其足部姿势递异，本来各不相涉；而流现银幕之上，若见其人来往其间。于此能悟其非，则契合不来不去之中道。此藉时间格式观察心之相大。

　　第四句观法 觉性内照，不论总分皆一时顿了，转为识性而细详之，乃落次第所觉诸法，本互浑融，因机境不同，表现于尘相，或先或后，各随其缘之牵引力如何。牵引未常或止，故表现永无中断，刻刻缘变不同，故表现绝非恒常；大河长流，堪以作喻。人见物相有静止者，非真静止，乃变换之率较缓耳。洞达此理，则契合不断不常之中道。此从纵面观察心之用大。

　　中观法门，既包举体相用三大而观之，故不偏于有，亦不偏于空；(体相兼收)。不偏于动，亦不偏于静。(体用兼收)。得旨深者，定能的的见性，与起信论貌异神同。

　　八不中道极其深造，则与月轮三昧同功，获得二空真如缘起妙用。未达极则者，所谓任运而行，不脱赖耶缘起，或生空真如缘起而已。

　　后世目中观法门为空宗，只就遮情一边言之，未足概其内容。浅学者以此为究竟，遂落偏空，或恶取空。

　　 第五讲(三十六年二月九日)

　　中观法门本具体相用三大而观之。通达深旨，便契真如缘起之理，与马呜性宗无异。后世多从遮情方面致力，转为空宗，一法不立，诚得体大根本。然依体起用，不无法相附见焉。粗细虽殊，要皆识所幻化。知其虚假，任其起灭，原于本体无碍。若极端排遣，则大用不行，只余凝静之体，不足以显佛性之妙。甚或一切已空，不妨恣意妄动，陷于无因无果之邪见，流弊甚大。佛灭后九百年，无著菩萨出现于北印。观察空宗流弊之由，在学人浅尝辄止，坠于笼统浮之。于是建立瑜伽法门，与真理相应之观法也。以净染具含之阿赖耶识为基本。世亲菩萨继承之，无着学系遂为显教之后劲。

　　距今一千六百年前，北印度丈夫国，有婆罗门姓乔尸迦者，身为国师，生三子。皆从小乘有部出家。伯子后作大乘空观有契，特名无着。季子早证阿罗汉果，仲子喜究小乘论，特名世亲(或译天亲)。无着具大根性，初修离欲定有得，而思维生空之义不能入，欲自杀身。时宾头卢尊者在东胜神洲演化，以天眼观见而悯之。即从东洲来，为说小乘空观之旨，遂见道，然意犹未足，理应有更深者。以禅定力，乘神通上升兜率天，咨闻弥勒菩萨，得闻大乘空观之道。还阎浮提如说思维，大悟。地六种动，从此能无住生心。故有无着之名，嗣后数上兜率，广闻弥勒教义。随以所得还为人说(有说无着尝恳请弥勒降阎浮提亲说其道)。先后叙成瑜伽师地论，分别瑜伽论，大乘庄严经论，辩中边论，金刚般若论，五大部。又遵教修日光三摩地。既成，昔所未解，悉能通达。有所见闻，永忆不忘。于佛所说华严等大乘诸经，尽明其义。后乃造大乘诸论，以摄大教要理。摄大乘论者，即摄取五大论中之精要而发挥者也。其它尚有显扬论集论等等。世亲出家后，博学多闻，神思俊朗，戒行清高，迥超群众。尝造俱舍论六百偈。击鼓宣令，无能破者，遂为阿输遮国国师。但执小乘为是，不信大乘。时无着住丈夫国，恐其造论破大乘，诈称疾笃，促世亲即来决别。既相见，遽以大乘之道晓之，世亲始悟小乘确非究竟，遂欲断舌忏悔。无着云：纵断千舌亦不能灭汝谤法之罪，何不仍借此舌弘扬大乘耶？世亲然之。无着既灭。即继造大乘论，解释华严、涅 、法华、般若、维摩、胜 等经，复取摄大乘论释之。又着唯识诸论，十地经论等。印度及余边地学大小乘者，皆以世亲所造为课本，异部及外道论师莫不畏伏，八十而终。(详世亲传)

　　无着学系，以摄大乘论为根本。溯源于解深密、入楞伽等经。属第三时教法。以识性为能观，法相为所观。后有唯识宗及法相宗之名，则注重识相二事也。

　　依深密经意：第一时教，以法破我。(只有蕴等而无我身。)第二时教，以空破法。(蕴等从缘假现，当体即空。)第三时教，决择真妄。(圆成是真，遍计是妄，依他非真非妄。)

　　摄论开端标举纲要外，即详论阿赖耶种种义理，能详起信论之所略。此识为性相关键，若不建立，诸法无从发现，一切境界均不能成。小乘所以不说此识者，以彼辈一味求涅 乐，一切境界皆非所顾，无须研究及此。权教大乘(不了义空宗在内)以不知此，无从建立受用身土。乃至众生轮回之道，亦不能切实说明。盖无此识，善恶等业，现生虽得暂寄脑部。身死之后，脑随朽坏，无以引出来势果报。轮回之理，势难自圆其说。唯有此识，前生所习之事，来生犹能记之，且举二事为证。

　　(1) 宋欧阳修知颖州时，官妓卢媚，出口莲花香，得未曾有，以问蜀僧之知宿命者。则曰：妓前身为比丘尼，诵妙法莲花经三十年。一念之差，今世得妓女报。修问妓会念经否，妓云不识字，使人课以法华经，一二遍即成诵，课以他经则多遍不能诵一段。修始信夙之说，妓之法华旧习实乃赖耶藏之。

　　(2) 宋张方平者，东坡之座师也。知滁州时，偶至琅琊僧舍。见楞伽经，顿忆前身手书，其时盖当书经僧云。方平见经首四偈。即晓全经大旨，苟无赖耶识保藏所习，焉能至此。(清袁子才谓若干种书过目成诵，余则未能，同此理也。)

　　一切法皆依阿赖耶识出现。固有出现之条理。所现之相，又有真妄之分。亦有正理存乎其间。摄论于是广谈三自性。

　　(1)圆成实性 体——(净)——真

　　 　　 ／净＼

　　(2)依他起性 用 　　非真非妄

　　＼染／

　　(3)遍计执性 相——(染)——妄

　　圆成实性者，诸法本体也。即性宗之真如，亦即中观法门之八不中道。与觉性相函，原具随缘不变二义，交互圆成本体之实性。

　　随缘者，依觉性分位缘起真如总体中局部法性使昭著也。不变者，总体虽随觉者别感而显现局部法性，但仍然一法不立。起信论兼取二义。摄论原意本不相违。而传承诸师，见地不同。或偏后义，或兼前义，未尝一致。故摄论译本，亦分两派。以真谛所译比较他译，可知其概。

　　世亲门下分安慧护法二派。安慧兼取二义。护法独取后义。

　　世亲原达性宗之旨，观十地等论可知。护法专弘其唯识论，故略前义。

　　依他起性者，有为法依他缘起之衬托法也。真如本体，原来一法不立。大用所行，能使诸法不立而立。立则藉识开为法相，或现于内心，或现于外境。将开之先，似有他法为之前驱，而却有一定条理。此等条理，即缘起法之假性。

　　用有染净两种，起信论曾发明之。净用者，诸佛清净法流通过身心，能缘起真实境界。如出世间之庄严妙相。及世间之绝对善法，皆以净用为所依。此种依他起性，属真如缘起摄。染用者，众生杂染气流通过身心，能缘起虚妄境界，如外迹之种种不净相，内心之种种烦恼相，皆以染用为所依。此种依他起性，属赖耶缘起摄，摄论详染用而略净用。(入无住涅 后染用乃转净用。)

　　遍计执性者，对所观法相加以种种计度而固执之之妄法也。其相本由依他起性而来。由执着故，在无明笼罩中，只向联络线较鲜明之理路计度，辗转引起无限妄执而遍计之。所现染相，总属妄境。

　　起信论之辩相。原分明无明二类。明所摄者，属圆成实性。其为相也净。无明所摄者，属遍计执性。其为相也染。…

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