..续本文上一页摄论只详遍计执性中之妄相。故唯染无净。

　　三性恍若各有其相，要皆识之所感。倘泯识净尽。则三性皆无自性。三无自性与八不中道殊途同归。固各与般若波罗密多相应。能衔接一乘大教者。摄论于增上慧学中，更详说无分别智为般若波罗密多写照。大足救笼统空疏之禅病。

　　论云。无分别智离五种相以为自性。一离无作意。二离过有寻有伺地。三离想受灭寂静。四离色自性。五离于真义异计度。

　　无分别智既详。则六度十地皆真实境界及其得果，则入无住涅 ，而具足佛之三身。是故摄论为真实菩萨藏。与权教异。

　　第六讲(三十六年二月十六日)

　　大乘中任何教派。能真实契合般若波罗密多时，便得入一乘显教之门。终与禅宗正法眼藏同符。中观家之提婆罗 罗皆承禅宗祖位且勿论。而瑜伽家之无着世亲皆于般若波罗密多切实相应。一作顺中论。一作百论释。是兼融会中观之道者。大乘隆盛之时，此际为最。其后两家学者，或趋重遮情。致偏于观空。或趋重析义。致偏于辩相。渐失互融之旨。始而家外起诤(如清辩非难护法月称对抗月宫)继而家内交谪。(如清辩见抑于月称护法被义于律天)教派已日纷岐。学者自少功效。发展千年之大乘，遂与小乘像法同其命运。于佛灭后一千五百年，护一乘密教独自盛行。显教不论权实，只作参考之资而已。

　　大乘隆盛时代，以中印度摩竭陀国那烂陀寺为最高学府，风靡全印。然月称(空宗大师)法称(相宗大师)住世之时。外道势力大张，那烂陀寺购学，未敢公开以避之。而各地学者，有被外道屈伏。道场遭焚比丘改教者，后得瞿波罗王维持(七世纪末)暂得保障。终以密教较有实效。遂以替代显教云。

　　密教即陀罗尼法门。向由金刚手菩萨主持。第三讲结集中已略及之。原理异常深密。故有密教之称。宗此密教方法而行。则谓之密宗。行者若深达一乘宗旨。对此教法，心自明了。不待解说而后知。未达者说亦无用。然其大意未尝不可比喻明之，要在把握诸佛法流之经过而加强之。

　　诸佛法流与众生气流交加吾人身心，未尝或断。法流细，净用也。气流粗，染用也。法流恒为气流所掩。众生不能发觉。而气流之中，近者厚，远者薄，厚能夺薄。故众生躬亲接触者，皆距身较近之事物也。以声音论，离身渐远，所闻渐昏。更远则无所闻。然有法加强远者之声浪，其音未尝不可辩。或比近者尤响亮。如收音机即其中补助之一法也。以形色论。电气传真之类亦有其法。此皆加强远处气流，使不被近处气流之压伏也。依此原理。则诸佛法流亦可以法加强，使超出气流之上矣。

　　加强声浪之法。有播音器具为之。加强诸佛法流，其道如何。则有三种妙用。

　　(1)以身密提其因 即种种手印

　　(2)以口密润其根 即种种真言

　　(3)以意密详其境 即种种净观

　　三密齐施。行之有恒。则诸佛法流日盛于心。渐脱众生气流笼罩。终则压伏气流。诸佛妙境自在现前。是谓成就。(梵名悉地)

　　就收音机言之。符号须与播音之地相配合，乃能收之，如收纽约之音，须配合纽约符号。收伦敦之音，须配合伦敦符号是也。把握诸佛法流亦然。三密符号，须与所修本尊配合方有感应。如修无量寿本尊，须用无量寿三密。修药师本尊，须用药师佛三密，是也。诸佛三密，凡夫何从知之。必由金口亲宣，辗转传承无误。学之庶有实效。而传法之师，当时若不能加强法流，使学人得一真实法种。功效亦微。密教最重择师以此。

　　学者若夙生习过密法。今生受隔阴之迷，未能忆起。但得增上缘辅助其间。可使法种复现。虽非名师传授，修之亦有成效。

　　释尊说教，凡有需奉持之处。而学人自力所不能及者。间以三密施之。奉持者随其见地高下，成就境界分三品。只破粗执。(分别二执)者属下品。能破细执。(俱生我执)者属中品。更破极细执。(俱生法执)者属上品。至金刚后心时，住地无明彻底消灭，三身具足。则称上上品。

　　行者得三密真传，修证成就者。可以转授后人。唯择人而施。苟非其器，易滋流弊也。传承之人固不常见。见亦不肯泄露。故密教之表彰，视大乘尤后。直至龙猛菩萨得上品成就，瑞应特昭。密教始着于世。(龙猛即旧译之龙树密教唯从新译)

　　龙猛菩萨既传禅。且开中观法门以辅之。尽显教之能事矣。唯禅宗极则，以证月轮三昧而止。虽依方便波罗密以度生。只就众生境界而受用。若诸佛庄严胜境，欲即生亲见其盛，非进修密教不可。故常持诵毗卢遮那如来真言，及得上品成就，感见如来现身空中，说大悲胎藏法门。龙猛即志诸贝叶，今所传毗卢遮那念诵法要是也。时南印度有铁塔，高十六丈，无能入者。金刚手菩萨所结集之密教，相传贮藏其中。龙猛乃依法要绕塔念诵七日，以白芥子七粒打开塔门，身入其中，觐见三世诸佛及诸大菩萨。更蒙金刚手菩萨为作传法灌顶，使绍阿阇黎职位，为密宗第三祖。并授两部大经，即金刚顶经及大日经也。

　　龙猛初持之毗卢遮那真言。或由释尊口说，辗转传来，唯传自何人不得而详。向不公开故。两部大经乃释尊受用身毗卢遮那如来授与金刚手菩萨永远住持者，非同应化身口传之禁咒藏，须经世法结集者也。两部大经之宗旨，称为纯密，应化身所说则名杂密。通常所谓真言宗乃指纯密而言。此宗以毗卢遮那如来为初祖。金刚手菩萨为二祖。龙猛菩萨为三祖。灌顶者，以诸佛法流入受者之身。重在顶入，故名。阿阇黎义为轨范导师，洞悉三密之旨，能为人作灌顶法者也。

　　两部大经本来各摄无量偈颂。然称此土机宜，各节为十万颂。龙猛既传此道。铁塔寻隐。其后转传龙智菩萨为密宗四祖。龙智为维系法统故，留寿七百余岁。及得继承之人，而后入灭。

　　唐玄奘三藏游学印度。至大林东境。遇龙智菩萨。年将七百，貌若三十。只向之学中观法门，而不愿闻密教；且以梵志目之。(见西域记)盖非现比丘身也。又百年，有善无畏金刚智不空三大尊者出，先后传承两部大经。然金刚智实为五祖，以法统继承不绝也。不空实为六祖，先后从金刚智受法也，善无畏虽位同五祖，则属别出。因传中国一行禅师胎藏大法后，无人继续故。

　　龙智住世数百年。传承一印一明之人，当不在少。以非时人所注意，皆寂寂无闻。其后以显教大师立场，传承密法者，有月称(空宗)之弟子护足，及胜天(空相和合)之弟子毗流沙。七世纪之事也。有说莲花生亦传龙智之密法，则八世纪事。

　　密宗有传普门诸尊者。有传一门本尊者。普门以毗卢遮那为中尊，兼曼荼罗全部诸尊。一门则择一尊之印明而专修之。(印即手印，明即真言。)然修遮那而不兼全部者，亦属一门之尊。

　　瞿波罗王朝既渐趋向密宗，逾百年，达摩波罗王治世，建立超岩寺，规模在那烂陀寺之上，专弘密教。当阿阇黎之位者，为师子贤智足二大师。贤本学空宗于寂护。足则贤之弟子也。(九世纪初)密教于是大着于世，且取显教而代之。继承法统，代有其人。最著者为阿提沙。时在十一世纪初。及回教徒以实力侵占印度，佛寺不保，学人四散，超岩寺终被焚毁。残余佛教喘息异邦。时当十二世纪末。小乘末法时期方阅二百载耳。

　　回教徒侵印度，先后十七次。亘五百年。每次必焚寺害僧。他种外道又复相逼。佛教始尚苟延于摩竭陀以东。及回教徒最后更侵东印。佛教遂无立足地矣。

　　印度佛教既绝迹本土。赖以延续者，先后流入东南各地之教法耳。小乘现尚栖息于南方锡兰缅甸暹罗及尼泊尔诸邦。大乘显密两教，则流行中国西藏以及日本高丽云。

　　八世纪时，西藏曾由寂护及莲花生二师分传显密两乘。然不久即衰落。其后阿提沙入藏。重张旗鼓。梵僧又因印度不能立足。相率逃入其间。西藏遂得广传晚期显密二教。(完)

　　公案数则

　　僧间圆通和尚，一尘才起，大地全收，还见禅状？否圆通曰，唤什么作尘？又问法灯，灯曰，唤什么作禅状？

　　老宿有偈云：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人公”，有老宿云，既不识他，当初问什么人赁？

　　楼子和尚，不知何许人，一日偶于酒楼下整袜带次，闻楼上人唱曲云：“你既无心我也休”，忽然大悟，因号楼子。

　　神照本如法师，请益四明尊者，尊者震声曰，“汝名本如”，师即领悟说偈曰：“处处逢归路，头头达故乡，本来成现事，何必待思量”。

　　僧问老宿，狮子捉兔用全力，捉象亦用全力，未审用个什么力？老宿曰：不欺之力。

　　昔有婆子，供养一 生，经二十年，常令二八女子送食绐侍，忽令女子抱定曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒严，三冬无暖气，女举似婆，婆曰：我二十年只养得个俗汉，遂遣出参学，烧却 。

　　昔有跨驴人问众僧何往，僧曰：道场去，其人曰：何处不是道场，僧殴之曰：这汉没道理，向道场跨驴不下。

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