..續本文上一頁夫至此，即與本體相契。壽量無盡，不虞忽死忽生，生死既無，老病何有。
阿羅邏縷縷談此，自謂實證此境，非臆想可比，勸菩薩放而行之。菩薩如言修習，未幾一一證明。告阿羅邏雲：無所有定，雖有其境，然不過製識不行，如石壓草，將來製力漸衰，機緣湊合，勢複搖動。謂之壽長則可，謂壽無量則不可。本體自在，不當如是。乃辭別他去。聞有優陀羅者，乃大導師羅摩之子，襲乃父[非想非非想處]定，其道高絕。遂訪問焉。
優陀羅雲：凡取相及非相者，此是大患。偏于有識之想，猶患大瘡。偏于無所有之想，猶患大癰。皆非能得道者。余之[非想非非想]定，乃于有無之中微細參究而得者。證得此境，叁世寂然。所謂不生不滅之本體即此也。
菩薩依法修習，不久便得。以爲仍非究竟解脫，不免輪回。未得謂之不生不滅。蓋細搜其立腳點所在，實建于我執之上，不從根本斷除我執。雖鼓勇入長期大定，煩惱一若永伏。然于勇氣漸竭時，則又隨機出擾也。仍別去。
光陰迅速，出家忽閱數載。菩薩以窮參極究之功，亦既探骊得珠，直達大道根源矣。然雖證明其理，而夙生結習未經刻苦研磨，神通妙用不能大顯。于是擇地于尼連禅河之側，晝夜勤修，飲食每廢。凡六年結習垂盡，然以養料太缺，身體奇嬴，氣力不充，未能徹底深觀。乃如常飲食，交調形神。最後結草于菩提樹下，端坐草上，自誓[不成正覺不起此座]。此大雄猛精神，驚動十方，有魔王起與爲難，于是繼以降魔之事。
第四節 降魔
魔王波旬，居欲界最高之處。福報豐厚，快樂自在。然邪見甚深，耽嗜五欲，提倡戀愛主義。世之喜其放肆願附黨羽之列者，實繁有徒，故有魔王之稱。菩薩正義，天人無不欽仰。今誓願如此堅強，不久決定成佛。其道一行，波旬自忖黨羽將被感化，一律改邪歸正，爾時勢且孤立。心中忿氣不過，亟欲預加破壞，以杜後患。爰召集魔衆會議，共商對付之策。
魔子不直乃父所爲，谏雲：我黨主義，以縱欲相號召，不過利用衆生弱點耳。菩薩道行真正，神通廣大，豈能與之對抗，徒取其辱焉。波旬怒雲：汝何知吾神通不及彼耶。然雖不納忠谏，亦未便遽行興師，且先僞造家書，遣使至菩薩前。
略雲：迦毗羅國急促告汝，汝族弟提婆達多既篡白淨王之位，汝之諸妃盡爲所掠，可速歸靖難。
菩薩洞燭其奸，深惘魔王之愚，置不顧。僞使乘間逸。
[注] 魔乃梵語 Mara 之略稱，具譯應作魔羅。凡執衆生病態爲真樂所在以及故抗善法者皆屬之。
世間衆生分叁類：
(一) 欲界 凡于情欲飲食睡眠叁事未能舍離者屬之。其中又分六道。(見第叁節附注)
(二) 色界 初禅至四禅諸天衆生屬之。
(叁)無色界 空處至非想非非想處諸天衆生屬之。
波旬見計不售，則大戚。召叁女而與之雲：汝等素擅誘惑術，亦能亂彼沙門之心乎。叁女長名悅彼，二名喜心，季名多媚，皆絕色，舉欲界莫能及。聞父言，各呈妖冶，獻媚于菩薩之前。菩薩寂然自若，固無瞬目之嫌，亦無閉目之失。叁女乃逗以偈。詞甚長，其要如下：
青春難久留，行樂宜及時，姊妹擅殊色，塵世無此姿，快來共嬉遊，莫失此良機，胡爲同木石，冥冥靡所知。
菩薩從容答以偈雲：
汝曹一何癡，色身妄自喜，著相便不淨，凡夫斯受媚，我住菩提座，超然脫生死，竭盡誘惑術，終難撼正智。
叁女技窮，懊喪而退。啓波旬雲：女等色藝，對任何男子恒能操縱之，從未失敗如今日者。彼沙門真大聖人，必定成佛無疑，請父王勿與結怨。
[注] 沙門即出家絕欲，持戒清靜之人。若身雖出家，而未能克除嗜好，嚴持戒行，非真沙門也。
波旬驚怒交集，轉計以甜言舔菩薩雲：若能離此菩提座，吾將舉財寶無量快樂無上之王宮讓汝享受。菩薩哂之。波旬不複能忍，遂召兵甲以圖一逞。所屬邪魔天龍惡鬼猛獸等衆以億計。一時排山倒海，集于尼連禅河之旁，猙獰萬狀，凶暴莫名。有挾弩者、有懷石者、有轟雷者、有閃電者、有吐火焰者，有噴毒氣者、有弄刀劍者、有使戈矛者、有張牙舞爪者、有興妖作怪者，鼓聲咚咚、金聲锵锵、人聲呼呼、鬼聲咻咻、獸聲嗥嗥，一切驚耳怵目之事，此未足述其萬一也。爾時菩薩即入大慈叁昧以攝待之。眉間放白毫光明，照耀十方世界。光之所及，可以止惡除魔。魔衆洶洶而來，氣吞日月。讵一見菩薩，手若折，聲若竭，氣若厥，諸術皆不能施。于是紛紛頂禮忏悔，皈依沙門。波旬黨羽頓失泰半，乃率殘余逃歸魔宮。
[注] 煩惱之生，由于結習。結習之甚，首推戀色貪財。波旬未嘗不知因人弱點而攻之。無如菩薩道行既越不可誘惑之地也。
第五節 成道
第一級 法界本體
第二級 衆生心之樞紐
第叁級 衆生心之相狀
第四級 衆生身之樞紐
第五級 衆生身之相狀
尋常凡夫只知第五級境界。技藝如何精巧，學說如何幽玄，皆依本級而建立。其能發明第四級境界，勤而行之，下可以延年，中可以成仙，上可以升天。發明第叁級境界能見諸實證者，消極可破除煩惱，積極可廣明心相。發明第二級境界者，窮生滅之頂點。發明第一級境界者，顯寂滅之妙性。
[注] 常人返照自心，覺攀緣馳逐不已，此乃意識作用也。第叁級之衆生心，須淨伏意識而後見，不可混視。
由第五級逆流而上，一一觀察入微，由第一級順流而下，一一覺照無著，自然正智現前，神通具足。菩薩于此中勘驗分明，得大自在。是日從初夜起，就衆生身實驗六通。就衆生心實證叁明。知衆生本來皆具佛性，惟昏迷不覺，以致沈溺生死海中，深生悲憫。
六通者何：一曰身如意通，二曰宿命通，叁曰天耳通，四曰天眼通，五曰他心通，六曰漏盡通。叁明何：一曰宿命明，二曰天眼明，叁曰漏盡明。
何謂身如意通：入地如水，履水如地，出沒自在，山壁無礙。一身能化多身，遍布虛空。小身能作大身，高至梵天。
何謂宿命通：過去生中世世所現之身，所作之事，皆憶念分明。乃至六道一切衆生宿命，亦能了知。
何謂天耳通：六道衆生所有歌詠聲、哭泣聲、歡喜聲、悲哀聲、嬉笑聲、怒罵聲、谄媚聲、傲慢聲、莊嚴聲、猥亵聲，乃至一切器物之聲，鹹能聽聞清晰。
何謂天眼通：地獄受罪苦、畜生被噬苦、餓鬼饑渴苦、修羅鬥爭苦、人類爭權奪利苦、諸天樂極悲來苦、六道生死輪回大苦，以及種種幻色，種種假樂，莫不了如指掌。
何謂他心通：衆生身中所起清淨心、歡喜心、慈悲心、忠孝心、禮義心、廉恥心、貪財心、貪色心、貪賭心、利己心、害人心、嗔恚心、嫉妒心、驕慢心、谄媚心、欺詐心、愚癡心，以及一切善惡之心，皆洞悉無遺。
何謂漏盡通：衆生不知肉身發源于第叁級以上，惘然隨波逐流，靡所底止。能于空中觀徹破裂之點而密補之，則永不漏入生死旋渦中。
[注] 功夫達于四級以上者，不論正道邪道，皆有證得前五通之可能性，惟漏盡通必永斷煩惱而後能。此六神通，若明其理，毫不足奇，然須知與世俗幻術異。
何謂宿命明：證第一級境界後，縱觀第叁級衆生心。從纖細相狀，于宿世、身份、地位、姓名、壽量、福報、父母、眷屬、同群，以及種種隱蔽之事，皆能隨念了知。
何謂天眼明：于衆生心纖細相狀，能隨念開爲形色而觀之，我及衆生曆劫生死之前因後果，洞見明晰。
何謂漏盡明：衆生之得漏盡通者，雖能不受肉身生死輪轉，而心相變遷不已，未得寂滅之樂。若以第一級功力徑斷其變遷之根本，則成究竟無漏也。
[注] 身如意、天耳、他心叁通，皆對肉身而建立。內心不涉肉身，故只論宿命、天眼、漏盡叁明。
六通叁明遍發，正智如如，安住無迹。忽然十方諸佛普集空中，其密無間，同聲贊歎，示以[俺]字法門。菩薩心中頓見月輪境界，潔白無比。刹那間，五智及諸差別智一一開發。東方將曉，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。是爲釋迦牟尼佛。
[注]阿耨多羅叁藐叁菩提乃梵語 Anuttara Samyaksambodhi 之譯音，義爲無上正等正覺。釋迦梵語爲 SaKya ，即佛之族姓，義爲能仁。牟尼梵語爲 Muni ，乃佛之特號，義爲默寂。
佛既成道，本平素大願，積極超度衆生。從菩提座起，四出演化。視衆生之程度，分別施以相當教法。經四十九年未嘗休息，最後觀察機緣既盡，此如夢如幻之肉身不必複留，遂以漏盡通之自在力而滅其相，歸于涅磐(以爲寂滅)之境，時七十九歲也。
第六節 垂教
釋尊四十九年中所說教法不可悉數，依世間流傳，都爲五乘：
(一) 人天乘
此乘極力發揮因果法則，以止惡修善爲實行標准，其中有人天之別。講究人道者曰人乘，重五戒。講究天道者曰天乘，重十善。
五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。人人若是，天下自然太平，無有擾亂者。
[注] 儒家以五常爲經世之大本，曰仁、曰義、曰禮、曰知、曰信。習殺生，則失仁，類偷盜，則失義，涉邪淫，則失禮，好飲酒，則失知(酒能亂性故失正知)，喜妄語，則失信。是故佛門五戒，即貫徹儒家五常之正行。廣舉因果事實以資證明，務其守戒者益知奮勉也。
十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不癡也。不飲酒攝在不癡之內。行之有恒，能與欲界諸天相感通。兼習四禅者，能與色界諸天相感通。兼習四空定者，能與無色界諸天相感通。
[注] 道家正當修爲，能與忉利天感通。即欲界中之地居天也，其所習之定，屬欲界定，與色界、無色界之禅定不同。
(二) 聲聞乘
聞佛法音依之而修解脫之行者，屬聲聞乘。此乘教法，在講究苦集滅道四谛。深悉叁界六道種種苦惱，曰苦谛。知苦惱之因，由于貪嗔癡等所集成，曰集谛。深悉解脫真理歸于寂滅曰滅谛。
知寂滅之因,由于戒定慧等之道行, 曰道谛.苦惱類別有叁。 一曰苦苦，感八苦交煎之苦也. 二曰壞苦, 感物境破壞之苦也叁曰行苦, 感事物變遷之苦也。(注) 八苦者, 一生苦, 二老苦, 叁病苦, 四死苦, 五愛別離苦, 六怨憎會苦, 七求不得苦, 八五蘊盛苦。
衆生有十大根本煩惱，名爲十使。一身見，二邊見，叁邪見，四見取，五戒取，六貪，七嗔，八癡，九慢，十疑。名之曰使者，能驅使衆生流轉六道不已也。前五名五利使，後五名五鈍使。(易段曰利，難斷爲鈍。)
深契煩惱皆歸于空，即得寂滅之樂。此中階次，有四果位：一須陀洹果，滅五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界貪、嗔、癡。叁阿那含果，進滅欲界貪、嗔、癡。四阿羅漢果，滅盡諸使無余。
戒所以治貪，定所以治嗔，慧所以治癡，此言大略也。細析之，則有叁十七助道品。即四念處、四正勤、四如意足，五根、五力、七覺支、八正道，文繁不引。
(叁) 緣覺乘
研究人生觀，覺悟此生由來。端在自身不明煩惱本空，而起應付之行爲。由行爲經驗而起細微之業識，有業識開爲六塵，則起名色之見。由類別名色，而起相當六根。六根對六塵則起接觸之感。接觸于身心能起種種受用。受用適悅者斯起愛心，愛之至深起取著，取著不舍即成積習。積習之強有力者能致此心現身于相當環境。此身既生，則不免老病而至于滅亡。
由不明煩惱本空而至滅亡，中間凡說十一段緣起。內容十二名相，佛經中名爲十二因緣。其文曰：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
無明即不明煩惱本空也，有色相可感覺者曰色，無色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，積習能致此身入六道者曰有，生當有佛之世，聞佛說十二因緣而覺悟者，即入緣覺乘。無佛之世，若能悟此，則名獨覺，證果時名辟支佛。
[注] 聲聞乘名小乘，緣覺乘爲中乘或附于小乘內，經教中每稱二乘。即統舉聲聞、緣覺言之。
(四) 菩薩乘
人天乘積福，而不能解脫。聲聞、緣覺二乘能解脫，而不能普度衆生。菩薩乘則包舉以上諸乘之所長，而行願則極廣大。四弘願曰：
衆生無邊誓願度 煩惱無邊誓願斷
法門無邊誓願學 佛道無上誓願成
圓滿此四弘願，則以六波羅蜜多爲主要功夫。何者六：一布施，二持戒、叁安忍、四精進、五禅定、六般若。
[注] 梵文 Paramita 譯音爲波羅蜜多(古譯略去多字)。義爲[度]，即度到彼岸之意。
世間曰[此岸]，出世間曰[彼岸]。由世間達到出世間之道，即爲度到彼岸。
布施內分財施、法施、無畏施叁種。人天乘未嘗無此行，然以著相故，不能脫離世間系縛，故屬[此岸]。菩薩乘則不住于相，持戒以十善爲主，迹同天乘。安忍者，心能隱忍一切難忍之事也，或譯忍辱取顯著者言之耳。精進通于一切行願，禅定則靜中巧慮妙相也，般若則照見一切皆空也。
[注] 梵文 Pranja 譯音般若，義如智慧。然世間智慧依識而生，此般若波羅蜜多則離識之智慧。
依此乘修行，經叁大無央數劫，乃成等覺菩薩。從此更須百劫修相好，次如金剛心，而後成佛。
[注] 以上諸乘教法，只舉大意。欲求較詳，可取拙著佛法要論參觀之。
(五) 佛乘
菩薩乘亦名[大乘]，並前二乘統稱[叁乘]。此大乘雖爲成佛之因，而未能頓證。上根利器之人容有所歉，于是釋尊又說唯一佛乘，簡稱[一乘]，亦稱[最上乘]。
一乘教法，能令衆生以現世肉身頓成如來法身。密藏中談此旨者甚多。今節錄[妙吉祥秘密觀門經]一段文字爲證。經雲：
釋尊在舍衛國華林園中，跏趺而坐。時有彌勒菩薩等白言：釋尊，我等雖聞叁乘甚深妙法，然尚有懷疑之處，敢問釋尊，此法門外更有法否。佛言：善哉，善哉，汝等乃能興問及此，我有摩诃叁昧耶。秘密內法依之修行，能令達成行者速疾成佛。吾自成佛以來，未曾宣說。
此經所以超出叁乘教之上，在特具[秘密內法]。此法以叁摩地中所感六大緣起妙境爲基本，非真正當機不堪信受。其中秘要，不合辄傳。是故釋尊又雲：我此叁昧耶秘密法門，難信難解。
汝等乃能如是問，是真。大丈夫是真大智慧......汝等先受五瓶灌頂，當爲汝說秘要法門。
是法既須灌頂然後能宣。吾書至此遂止。
[注] 禅宗有[立地成佛]之理，唯約般若門言之，只見無相法身。密宗有[即身成佛]之事，更約叁摩地門言之，兼見有相法身。此其別也。
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