..续本文上一页夫至此，即与本体相契。寿量无尽，不虞忽死忽生，生死既无，老病何有。
阿罗逻缕缕谈此，自谓实证此境，非臆想可比，劝菩萨放而行之。菩萨如言修习，未几一一证明。告阿罗逻云：无所有定，虽有其境，然不过制识不行，如石压草，将来制力渐衰，机缘凑合，势复摇动。谓之寿长则可，谓寿无量则不可。本体自在，不当如是。乃辞别他去。闻有优陀罗者，乃大导师罗摩之子，袭乃父[非想非非想处]定，其道高绝。遂访问焉。
优陀罗云：凡取相及非相者，此是大患。偏于有识之想，犹患大疮。偏于无所有之想，犹患大痈。皆非能得道者。余之[非想非非想]定，乃于有无之中微细参究而得者。证得此境，三世寂然。所谓不生不灭之本体即此也。
菩萨依法修习，不久便得。以为仍非究竟解脱，不免轮回。未得谓之不生不灭。盖细搜其立脚点所在，实建于我执之上，不从根本断除我执。虽鼓勇入长期大定，烦恼一若永伏。然于勇气渐竭时，则又随机出扰也。仍别去。
光阴迅速，出家忽阅数载。菩萨以穷参极究之功，亦既探骊得珠，直达大道根源矣。然虽证明其理，而夙生结习未经刻苦研磨，神通妙用不能大显。于是择地于尼连禅河之侧，昼夜勤修，饮食每废。凡六年结习垂尽，然以养料太缺，身体奇嬴，气力不充，未能彻底深观。乃如常饮食，交调形神。最后结草于菩提树下，端坐草上，自誓[不成正觉不起此座]。此大雄猛精神，惊动十方，有魔王起与为难，于是继以降魔之事。
第四节 降魔
魔王波旬，居欲界最高之处。福报丰厚，快乐自在。然邪见甚深，耽嗜五欲，提倡恋爱主义。世之喜其放肆愿附党羽之列者，实繁有徒，故有魔王之称。菩萨正义，天人无不钦仰。今誓愿如此坚强，不久决定成佛。其道一行，波旬自忖党羽将被感化，一律改邪归正，尔时势且孤立。心中忿气不过，亟欲预加破坏，以杜后患。爰召集魔众会议，共商对付之策。
魔子不直乃父所为，谏云：我党主义，以纵欲相号召，不过利用众生弱点耳。菩萨道行真正，神通广大，岂能与之对抗，徒取其辱焉。波旬怒云：汝何知吾神通不及彼耶。然虽不纳忠谏，亦未便遽行兴师，且先伪造家书，遣使至菩萨前。
略云：迦毗罗国急促告汝，汝族弟提婆达多既篡白净王之位，汝之诸妃尽为所掠，可速归靖难。
菩萨洞烛其奸，深惘魔王之愚，置不顾。伪使乘间逸。
[注] 魔乃梵语 Mara 之略称，具译应作魔罗。凡执众生病态为真乐所在以及故抗善法者皆属之。
世间众生分三类：
(一) 欲界 凡于情欲饮食睡眠三事未能舍离者属之。其中又分六道。(见第三节附注)
(二) 色界 初禅至四禅诸天众生属之。
(三)无色界 空处至非想非非想处诸天众生属之。
波旬见计不售，则大戚。召三女而与之云：汝等素擅诱惑术，亦能乱彼沙门之心乎。三女长名悦彼，二名喜心，季名多媚，皆绝色，举欲界莫能及。闻父言，各呈妖冶，献媚于菩萨之前。菩萨寂然自若，固无瞬目之嫌，亦无闭目之失。三女乃逗以偈。词甚长，其要如下：
青春难久留，行乐宜及时，姊妹擅殊色，尘世无此姿，快来共嬉游，莫失此良机，胡为同木石，冥冥靡所知。
菩萨从容答以偈云：
汝曹一何痴，色身妄自喜，著相便不净，凡夫斯受媚，我住菩提座，超然脱生死，竭尽诱惑术，终难撼正智。
三女技穷，懊丧而退。启波旬云：女等色艺，对任何男子恒能操纵之，从未失败如今日者。彼沙门真大圣人，必定成佛无疑，请父王勿与结怨。
[注] 沙门即出家绝欲，持戒清静之人。若身虽出家，而未能克除嗜好，严持戒行，非真沙门也。
波旬惊怒交集，转计以甜言舔菩萨云：若能离此菩提座，吾将举财宝无量快乐无上之王宫让汝享受。菩萨哂之。波旬不复能忍，遂召兵甲以图一逞。所属邪魔天龙恶鬼猛兽等众以亿计。一时排山倒海，集于尼连禅河之旁，狰狞万状，凶暴莫名。有挟弩者、有怀石者、有轰雷者、有闪电者、有吐火焰者，有喷毒气者、有弄刀剑者、有使戈矛者、有张牙舞爪者、有兴妖作怪者，鼓声咚咚、金声锵锵、人声呼呼、鬼声咻咻、兽声嗥嗥，一切惊耳怵目之事，此未足述其万一也。尔时菩萨即入大慈三昧以摄待之。眉间放白毫光明，照耀十方世界。光之所及，可以止恶除魔。魔众汹汹而来，气吞日月。讵一见菩萨，手若折，声若竭，气若厥，诸术皆不能施。于是纷纷顶礼忏悔，皈依沙门。波旬党羽顿失泰半，乃率残余逃归魔宫。
[注] 烦恼之生，由于结习。结习之甚，首推恋色贪财。波旬未尝不知因人弱点而攻之。无如菩萨道行既越不可诱惑之地也。
第五节 成道
第一级 法界本体
第二级 众生心之枢纽
第三级 众生心之相状
第四级 众生身之枢纽
第五级 众生身之相状
寻常凡夫只知第五级境界。技艺如何精巧，学说如何幽玄，皆依本级而建立。其能发明第四级境界，勤而行之，下可以延年，中可以成仙，上可以升天。发明第三级境界能见诸实证者，消极可破除烦恼，积极可广明心相。发明第二级境界者，穷生灭之顶点。发明第一级境界者，显寂灭之妙性。
[注] 常人返照自心，觉攀缘驰逐不已，此乃意识作用也。第三级之众生心，须净伏意识而后见，不可混视。
由第五级逆流而上，一一观察入微，由第一级顺流而下，一一觉照无着，自然正智现前，神通具足。菩萨于此中勘验分明，得大自在。是日从初夜起，就众生身实验六通。就众生心实证三明。知众生本来皆具佛性，惟昏迷不觉，以致沉溺生死海中，深生悲悯。
六通者何：一曰身如意通，二曰宿命通，三曰天耳通，四曰天眼通，五曰他心通，六曰漏尽通。三明何：一曰宿命明，二曰天眼明，三曰漏尽明。
何谓身如意通：入地如水，履水如地，出没自在，山壁无碍。一身能化多身，遍布虚空。小身能作大身，高至梵天。
何谓宿命通：过去生中世世所现之身，所作之事，皆忆念分明。乃至六道一切众生宿命，亦能了知。
何谓天耳通：六道众生所有歌咏声、哭泣声、欢喜声、悲哀声、嬉笑声、怒骂声、谄媚声、傲慢声、庄严声、猥亵声，乃至一切器物之声，咸能听闻清晰。
何谓天眼通：地狱受罪苦、畜生被噬苦、饿鬼饥渴苦、修罗斗争苦、人类争权夺利苦、诸天乐极悲来苦、六道生死轮回大苦，以及种种幻色，种种假乐，莫不了如指掌。
何谓他心通：众生身中所起清净心、欢喜心、慈悲心、忠孝心、礼义心、廉耻心、贪财心、贪色心、贪赌心、利己心、害人心、嗔恚心、嫉妒心、骄慢心、谄媚心、欺诈心、愚痴心，以及一切善恶之心，皆洞悉无遗。
何谓漏尽通：众生不知肉身发源于第三级以上，惘然随波逐流，靡所底止。能于空中观彻破裂之点而密补之，则永不漏入生死旋涡中。
[注] 功夫达于四级以上者，不论正道邪道，皆有证得前五通之可能性，惟漏尽通必永断烦恼而后能。此六神通，若明其理，毫不足奇，然须知与世俗幻术异。
何谓宿命明：证第一级境界后，纵观第三级众生心。从纤细相状，于宿世、身份、地位、姓名、寿量、福报、父母、眷属、同群，以及种种隐蔽之事，皆能随念了知。
何谓天眼明：于众生心纤细相状，能随念开为形色而观之，我及众生历劫生死之前因后果，洞见明晰。
何谓漏尽明：众生之得漏尽通者，虽能不受肉身生死轮转，而心相变迁不已，未得寂灭之乐。若以第一级功力径断其变迁之根本，则成究竟无漏也。
[注] 身如意、天耳、他心三通，皆对肉身而建立。内心不涉肉身，故只论宿命、天眼、漏尽三明。
六通三明遍发，正智如如，安住无迹。忽然十方诸佛普集空中，其密无间，同声赞叹，示以[俺]字法门。菩萨心中顿见月轮境界，洁白无比。刹那间，五智及诸差别智一一开发。东方将晓，即得阿耨多罗三藐三菩提。是为释迦牟尼佛。
[注]阿耨多罗三藐三菩提乃梵语 Anuttara Samyaksambodhi 之译音，义为无上正等正觉。释迦梵语为 SaKya ，即佛之族姓，义为能仁。牟尼梵语为 Muni ，乃佛之特号，义为默寂。
佛既成道，本平素大愿，积极超度众生。从菩提座起，四出演化。视众生之程度，分别施以相当教法。经四十九年未尝休息，最后观察机缘既尽，此如梦如幻之肉身不必复留，遂以漏尽通之自在力而灭其相，归于涅磐(以为寂灭)之境，时七十九岁也。
第六节 垂教
释尊四十九年中所说教法不可悉数，依世间流传，都为五乘：
(一) 人天乘
此乘极力发挥因果法则，以止恶修善为实行标准，其中有人天之别。讲究人道者曰人乘，重五戒。讲究天道者曰天乘，重十善。
五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。人人若是，天下自然太平，无有扰乱者。
[注] 儒家以五常为经世之大本，曰仁、曰义、曰礼、曰知、曰信。习杀生，则失仁，类偷盗，则失义，涉邪淫，则失礼，好饮酒，则失知(酒能乱性故失正知)，喜妄语，则失信。是故佛门五戒，即贯彻儒家五常之正行。广举因果事实以资证明，务其守戒者益知奋勉也。
十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴也。不饮酒摄在不痴之内。行之有恒，能与欲界诸天相感通。兼习四禅者，能与色界诸天相感通。兼习四空定者，能与无色界诸天相感通。
[注] 道家正当修为，能与忉利天感通。即欲界中之地居天也，其所习之定，属欲界定，与色界、无色界之禅定不同。
(二) 声闻乘
闻佛法音依之而修解脱之行者，属声闻乘。此乘教法，在讲究苦集灭道四谛。深悉三界六道种种苦恼，曰苦谛。知苦恼之因，由于贪嗔痴等所集成，曰集谛。深悉解脱真理归于寂灭曰灭谛。
知寂灭之因,由于戒定慧等之道行, 曰道谛.苦恼类别有三。 一曰苦苦，感八苦交煎之苦也. 二曰坏苦, 感物境破坏之苦也三曰行苦, 感事物变迁之苦也。(注) 八苦者, 一生苦, 二老苦, 三病苦, 四死苦, 五爱别离苦, 六怨憎会苦, 七求不得苦, 八五蕴盛苦。
众生有十大根本烦恼，名为十使。一身见，二边见，三邪见，四见取，五戒取，六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑。名之曰使者，能驱使众生流转六道不已也。前五名五利使，后五名五钝使。(易段曰利，难断为钝。)
深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。此中阶次，有四果位：一须陀洹果，灭五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界贪、嗔、痴。三阿那含果，进灭欲界贪、嗔、痴。四阿罗汉果，灭尽诸使无余。
戒所以治贪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。细析之，则有三十七助道品。即四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道，文繁不引。
(三) 缘觉乘
研究人生观，觉悟此生由来。端在自身不明烦恼本空，而起应付之行为。由行为经验而起细微之业识，有业识开为六尘，则起名色之见。由类别名色，而起相当六根。六根对六尘则起接触之感。接触于身心能起种种受用。受用适悦者斯起爱心，爱之至深起取著，取著不舍即成积习。积习之强有力者能致此心现身于相当环境。此身既生，则不免老病而至于灭亡。
由不明烦恼本空而至灭亡，中间凡说十一段缘起。内容十二名相，佛经中名为十二因缘。其文曰：
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
无明即不明烦恼本空也，有色相可感觉者曰色，无色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，积习能致此身入六道者曰有，生当有佛之世，闻佛说十二因缘而觉悟者，即入缘觉乘。无佛之世，若能悟此，则名独觉，证果时名辟支佛。
[注] 声闻乘名小乘，缘觉乘为中乘或附于小乘内，经教中每称二乘。即统举声闻、缘觉言之。
(四) 菩萨乘
人天乘积福，而不能解脱。声闻、缘觉二乘能解脱，而不能普度众生。菩萨乘则包举以上诸乘之所长，而行愿则极广大。四弘愿曰：
众生无边誓愿度 烦恼无边誓愿断
法门无边誓愿学 佛道无上誓愿成
圆满此四弘愿，则以六波罗蜜多为主要功夫。何者六：一布施，二持戒、三安忍、四精进、五禅定、六般若。
[注] 梵文 Paramita 译音为波罗蜜多(古译略去多字)。义为[度]，即度到彼岸之意。
世间曰[此岸]，出世间曰[彼岸]。由世间达到出世间之道，即为度到彼岸。
布施内分财施、法施、无畏施三种。人天乘未尝无此行，然以著相故，不能脱离世间系缚，故属[此岸]。菩萨乘则不住于相，持戒以十善为主，迹同天乘。安忍者，心能隐忍一切难忍之事也，或译忍辱取显著者言之耳。精进通于一切行愿，禅定则静中巧虑妙相也，般若则照见一切皆空也。
[注] 梵文 Pranja 译音般若，义如智慧。然世间智慧依识而生，此般若波罗蜜多则离识之智慧。
依此乘修行，经三大无央数劫，乃成等觉菩萨。从此更须百劫修相好，次如金刚心，而后成佛。
[注] 以上诸乘教法，只举大意。欲求较详，可取拙著佛法要论参观之。
(五) 佛乘
菩萨乘亦名[大乘]，并前二乘统称[三乘]。此大乘虽为成佛之因，而未能顿证。上根利器之人容有所歉，于是释尊又说唯一佛乘，简称[一乘]，亦称[最上乘]。
一乘教法，能令众生以现世肉身顿成如来法身。密藏中谈此旨者甚多。今节录[妙吉祥秘密观门经]一段文字为证。经云：
释尊在舍卫国华林园中，跏趺而坐。时有弥勒菩萨等白言：释尊，我等虽闻三乘甚深妙法，然尚有怀疑之处，敢问释尊，此法门外更有法否。佛言：善哉，善哉，汝等乃能兴问及此，我有摩诃三昧耶。秘密内法依之修行，能令达成行者速疾成佛。吾自成佛以来，未曾宣说。
此经所以超出三乘教之上，在特具[秘密内法]。此法以三摩地中所感六大缘起妙境为基本，非真正当机不堪信受。其中秘要，不合辄传。是故释尊又云：我此三昧耶秘密法门，难信难解。
汝等乃能如是问，是真。大丈夫是真大智慧......汝等先受五瓶灌顶，当为汝说秘要法门。
是法既须灌顶然后能宣。吾书至此遂止。
[注] 禅宗有[立地成佛]之理，唯约般若门言之，只见无相法身。密宗有[即身成佛]之事，更约三摩地门言之，兼见有相法身。此其别也。
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