法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第叁十　囑累品---同

　　一經終結，每有囑累。囑者，如來之付囑也。累者，菩薩之負累也。以我教法煩爾宣傳，是爲殷重囑累之本意。即每經叁分中之流通分也。

　　爾時釋迦牟尼如來從法座起，現大神力，以右手摩無量大菩薩頂；勅言：我于無量百千萬億阿僧祗劫，修習此難得之法，圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提；今以付囑汝等，皆當一心流布，廣令增益。如是叁摩叁勅。複言：如來有大慈悲，無諸悭悋，亦無所畏；能以如來智慧，自然智慧，施與衆生；爲一切衆生最大施主。汝等亦應行此法施，勿生吝惜。未來之世，若有善男子善女人，信此無上道法者，當爲演說法華經，令得佛慧。若有衆生不信受者，權以余法示教利喜。汝等若能如是，則爲已報諸佛之恩。

　　全經宣演已終，應對諸大菩薩加囑累語。所謂大菩薩，約深證法華者言之；現何等身形，在所不論。無量大菩薩同時各見釋尊手摩其頂，平等法界原具此理。惟能行之者，非仗如來大神力不可。隨摩隨勅，藉示殷重。此經爲證阿耨多羅叁藐叁菩提必要之法，甚爲難得。利根者雖可一念頓悟，立成胎藏法身；然施諸事功，須曆無量百千萬億阿僧祗劫而後圓滿；乃因衆生滯于時間之見而然耳。菩薩應當一心流布，即專誠宣傳法華也。廣令增益者，廣令衆生增益此種法利也。叁摩叁勅，殷重之至矣。如來大慈大悲所行，只求普利衆生,不顧一切；自然無諸悭吝,亦無所畏。然所施者，不在對治一切煩惱權法，而在直顯無上智慧實法。無上智慧，亦稱佛慧。以會諸佛加持之妙用，靈活自在，曰如來智慧。以破無明蓋覆之理障，洞達一切；曰自然智慧。將此等智慧施與衆生，允稱最大施主；勉勵諸大菩薩繼其弘願，即如來慈悲無盡之表征也。當來衆生機緣成熟，能信此一乘大教，自應爲說法華，令得無上智慧。根機不相及者，卻勿強加施與，免招謗法之罪。然亦不應棄舍此類衆生，姑以叁乘權教方便接之。肯負擔此囑者，即爲酬答諸佛之恩；能慰如來慈悲弘願故。

　　諸大菩薩聞已，皆大歡喜，遍滿其身；益加恭敬，合掌叁次，白言：如世尊勅，當具奉行；唯然，世尊，願毋致慮。

　　諸大菩薩承如來摩勅，慈悲所感，自然皆大歡喜，遍滿其身；恭敬合掌，一勅一答，前後叁次。世尊之慮，或無繼志之人；今答皆能奉行，宜無慮矣。

　　佛說是經已，作奉送法，發遣十方諸分身佛各歸本國；多寶如來寶塔還複如故。上行等無邊菩薩，舍利弗等無量聲聞，及一切世間天人阿修羅衆，聞佛所說，皆大歡喜，作禮而去。

　　前由釋尊運用叁密。感召寶塔現前；十方諸佛齊集其間，共同加持；多寶法身從而示迹；法華境界由是大顯。演化已畢，自須知法奉送，各還原處。地下湧出，他方來赴，諸菩薩亦由叁密感召而至，應隨奉送法俱去；此密宗行者所熟知也。然諸菩薩與舍利弗等同在弟子之列，皆應歡喜作禮，以表信受奉行世。

　　論曰：一乘法會，恒由叁密加持集成。運此叁密者，須與甚深般若波羅蜜相應，乃有特效。加持力故，本尊現身，妙法從而開演。或本尊自說，或余尊代宣；結集成經，垂爲軌範。今世所傳之法華，即軌範中之一也。釋尊直運叁密，般若功德赅攝無遺；以視因地菩薩之演是經，效果允宜最勝。十方諸佛共同加持；多寶本尊如理出現；所演教相，仍由釋尊宣說；多寶加以證明。然最上官旨，每在言外；學者須于密宗求之。至囑累要領，是傳無上佛慧。不契佛慧，唯憑意識講解；咬文嚼字縱極畏詳；殊與法華不相應；未堪付囑也。

　　達庵大阿阇黎著作述略

　　大阿阇黎達公，顯密雙融；教宗兩徹佛典奧晦，罕適時機；辄取精義運以條暢之文，藉便學者。早公諸世，如佛法要論，天眼通原理，宿命通原理，人死問題，學密須知，等等，或權或實，皆自胸襟流出；知音之士，歎爲奇觀。丙子以還，極力提倡一乘；深秘法理，多所發明。近數年間，新穎傑作，堪重不朽者，凡有四種。本社特分期付印，以利當機其略如左：

　　(1)佛教真面目 叁十六年五月付印

　　佛乃宣揚覺道之人，以洞徹“衆生”“世界”兩大問題爲原則；不論依何身分，操何職業，皆可直接會之。根機勝者，原無出家之必要。世人不明此旨，尊叁乘權教爲究竟：動與世法相違。明哲病之，甚或目爲迷信。欲矯正學者觀念，理宜指出佛教真面目所在。本書于緒言後分作五章：一教源，二傳譯，叁研究，四修證，五解題；佛教大綱，提挈略盡。讀此當知佛學確有最高價值。

　　(2)法華特論 叁十七年十月付印

　　釋迦牟尼如來教法，以妙法蓮華經爲最究竟。特稱一乘，無機不攝故。然一乘之道，要與諸佛法流相通；否則只屬空談，無裨實際。本論把握此中樞紐而發揮之；以靈活法界爲體，叁密加持爲用，諸曼荼羅爲相。妙義泉湧；亘超意表；迵視粗淺教義，殊有天淵之別。欲徹佛學底源，此書在所必讀。

　　(3)金剛經大義 擬叁十八年付印

　　金剛經爲般若部之骨髓；一氣呵成，函義甚豐。古人強分古十二分，致淪爲散漫無紀之語錄！雖重無住心，亦不過儱侗之談；無上法寶，面目全失。此書凡分六章：一發菩提心，二生清淨心，叁般若本義，四般若廣義，五明體，六達用。每章之末，必有一番贊歎，以顯本章功德。得其旨者，正如若網在綱，有條不紊。有病是經重複冗贅，意義無多者，讀此自然如醉方醒，如夢方覺。

　　(4)心經大義口說 擬叁十九年付印

　　般若波羅蜜多心經，爲令學人頓空五蘊而說；要在受持經末真言，余文藉資參究。然徒說空，而不明五蘊症結所在；終不能與深般若波羅蜜多相應。往年達公宣講此經于廣州普賢道場，製成大義一冊，(有單行本)藉爲聽衆提綱。口說補充，至爲豐富；筆記者

　　其詞而成此書。曾分期紀載于圓音月刊，俾海內有志先覩爲快。但圓音出版並無定期，所刊尚未及半，本社爲利便讀者起見，擬另印專本流通；惟依預算次序，須待叁十九年乃克實現。

　　(附)惠州西湖佛化史 惠陽文獻會籌印

　　此乃達公四種近作外之逸品也。公生長惠州西湖之上，挹山水之靈秀；受佛化之影響；志趣夙與衆異。壯年飽曆風霜，直求背塵合覺；真參實究，勇猛精進；終成一代大宗師。隱居廣州多年，惠湖早已疏遠。廣州淪陷，還棲湖上；弘化之余，草茲史稿；古德幽光，賴以顯發。文人雅士，手此一編；欣賞湖景之中，大足引入佛味。談禅嘉客，更可獲得真正宗旨，不致誤入歧途。惠陽文獻會欲爲湖山生色，特取此稿而籌印之。不日當可出版。

　　佛乘學社謹啓

　　回向偈

　　願以此功德 上報四重恩 若有見聞者 盡此一報身

　　莊嚴佛淨土 下濟叁塗苦 悉發菩提心 同生極樂國