法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第二十二　常不輕菩薩品---同

　　前品雲：實修法華者，得六根清淨，堪作一乘法師。究竟即生能全具六種功德者有無其人？本品特舉常不輕菩薩爲例。

　　爾時佛告得大勢菩薩：汝今當知，四衆持法華經者，所得功德，六根清淨；若加以詈罵誹謗，獲大罪報；前已分別言之。

　　持法華者，須以勇猛精進之心行之；乃能威力具足；得大勢菩薩，即與此等特性相應；佛故與言此事。行之者所得功德，如前品所說。若人以惡口詈罵誹謗之，則自招罪戾，如叁車喻品之附頌。(詳見舊譯譬喻品末)

　　得大勢，過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，有佛出世，號威音王如來，十號具足。國名大成。劫名離衰。爾時彼佛大轉*輪；爲求聲聞者說四谛法，令得涅槃；爲求緣覺者說十二因緣，令解法理；爲求菩提者說六波羅蜜，究竟佛慧。彼佛壽量，四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世，一閻浮提微塵數劫；像法住世，四洲微塵數劫。其後于此國土，複有佛出世，亦號威音王如來；如是有二萬億佛，次第出世，皆同一號。

　　此乃毗盧遮那如來以天鼓雷音性，顯示應化身也。國名大成，即萬德莊嚴(此乃天鼓雷音如來本德)之示迹也。離衰者，時代隆盛。此萬德莊嚴法身，能如量應化不息；繼續二萬億次，其緣乃盡。名威音王者，以具大威力之一乘法音，開示四衆，如天鼓雷音耳。普通根機不解威音本旨，只聞叁乘教法而已。隆盛之世，人民壽命甚長；威音王佛隨其機宜，示壽四十萬億那由他恒河沙劫；化身入滅，正法住世複延如許微塵數劫；像法時期且四倍之；皆非此方衰世之人所能比擬者也。

　　最初威音王如來像法時期，增上慢比丘有大勢力。是時有一菩薩，現比丘身，未嘗專心經典；惟遇四衆，恒禮拜贊言；“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆當作佛。”四衆之中心不淨者，惡口毀雲：“無智比丘，誰受汝虛妄授記？”如是多年，常被罵詈；不起瞋恚。雖四衆加以杖木瓦石,避走遠住；猶高聲唱言：“我不敢輕于汝等，後當作佛”。增上慢輩，習見已久；每以常不輕名之。

　　一乘法音，當佛在世，威力固大；正法之時，猶有傳燈菩薩顯揚其宗；像法只存言教，一乘法流不彰。叁乘比丘，抱殘守缺；以無宗師加持，固不能證真實果位；而增上慢輩竟以意識所行粗境，謬自滿足；互相標榜；具有勢力。時有契會一乘大道之菩薩，欲以佛性密攝此輩，俾種勝因；示迹比丘，與之接近；而于叁乘經典，略不措意；惟藉禮拜贊歎以攝受大衆；見諸四衆，不論久學初心，一味禮拜；且以“未來佛”相期許。四衆對之不加拒絕者，已隱接一乘法益于心。垢染太深者，乃竟加以毀辱；甚或傷其身體；此則以逆緣攝受來機。蓋毀辱等之後果，雖不免地獄報應；而當日法流乘機入心，潛熏佛種；報應已盡，佛種竟得萌動也。此種常不輕慢之精神，潛移默化已久；四衆且習而安之，至稱之爲常不輕，攝化終于奏效矣。

　　是菩薩臨欲命終，于虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持；即得六根清淨；更增壽命二百萬億那由他歲，爲人廣說是經。于時增上慢四衆一向輕賤是菩薩者，見其得大神通力，樂說辨力，大善寂力；聞所說法，無不信受。

　　威音王佛在世時，常不輕菩薩前身，固嘗與聞妙法蓮華經。因佛壽長遠，故所說多至二十千萬億偈。像法之時，此位菩薩複示生其國；實行一乘普度之願，以普遍禮拜贊歎爲攝受四衆之資；臨欲命終，諸行暫歇；前生所聞妙偈，自然于法界中現。以頓持故，六根皆淨；神通無礙；壽命得任意延長，俾便廣說是經。增壽以二百萬億那由他爲限者，適可則止耳。蓋法緣一盡，無須強留此肉身也。增上慢四衆，目光如豆，聖凡莫分：但因能現神通辨才無礙等等，始能發心皈敬而信受其語也。善寂者，八風不動義；亦善巧潛化義。

　　是菩薩複化千萬億衆，令住阿耨多羅叁藐叁菩提；命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明如來；于其法中說是法華經。以是因緣，複值二千億佛，皆號雲自在燈王如來；亦各于其法中持解是經，以化四衆。以故六根世世清淨；衆中說法，心無所畏。

　　複化千萬億衆，令住阿耨多羅叁藐叁菩提者，指聽衆能發普賢心言之；不論從前是否在增上慢之列也。常不輕菩薩化度力至此，普賢行告一段落矣。命終之後，值二千億佛，皆號日月燈明如來者，依毗盧遮那如來福德莊嚴身之化迹，而曆練其文殊行也。遵日月燈明教綱以說法華，正文殊梵箧手之運用。以是因緣，複值二千億佛皆號雲自在燈王如來者，以文殊行爲基；複依毗盧遮那如來受用智慧身之化迹，而曆練其觀音行也。雲爲甘露之本；燈爲光明之資；雲自在燈王實觀自在王(密教阿彌陀佛別名)而兼無量光(顯教阿彌陀佛別名)之義。世世精進度生；宜乎六根永遠清淨，說法無畏。

　　得大勢，是常不輕菩薩曆千萬億世供養諸佛，宣說是經；功德成就，終成正覺。此菩薩豈異人乎？我身是也。若我宿世不受持讀誦此經爲他人說者，不能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　普賢、文殊、觀音叁行已成，從此當繼續羯磨之行。供養諸佛，上求也。宣說是經，下化也。此等羯磨，亦名彌勒行；包舉慈、悲、喜、舍四無量心也。此行圓滿，即成無上菩提；即現在法會中釋尊之古迹。自最初威音王聞說法華而至成正覺，中間雖曾承事諸佛，其數有限；不必供養恒河沙數如來；故稱疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　複次，彼時增上慢四衆，以瞋恚意輕賤我故；二百億劫常不值佛，不聞法，不見僧；千劫于阿鼻地獄受大苦惱；畢是罪已，複遇常不輕菩薩教化阿耨多羅叁藐叁菩提。現會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘比丘尼；思佛等五百優婆塞優婆夷，皆彼輩後身；今皆于無上菩提得不退轉。

　　此乃補足“謗法應得惡報”之義。然對一乘法而能毀謗，即法流已曾沖動其心；瞬起佛性法種；不過爲瞋恚輕賤心數所壓，佛性隨複埋沒。氣越盛，沒越深；二百億劫不與叁寶感應者，佛性無緣再現也。以毀謗一乘故，福銷罪重；自然于阿鼻地獄千劫受大苦惱。二百億劫後複遇常不輕菩薩說一乘法，則罪障磨折略盡；佛性始隨常不輕之說法華而複活耳。此時之常不輕較當初之常不輕，又不知隔越若幹世，總屬釋尊未成佛前之化迹而已。釋尊成佛以來，已甚久遠；當日增上慢輩，曾經受罪，今猶追隨座下爲大會所親見者，則有跋陀婆羅等。跋陀婆羅義爲賢護，在家大菩薩；爲二千四百余年前印度最大巨富商主長者之子；享用之美，過于帝釋(見大寶積經百九卷賢護長者會)。比丘比丘尼各五百，以師子月爲首。優婆塞優婆夷亦各五百，以思佛爲首。(參觀晉譯)

　　秦隋二譯：師子月句，缺比丘二字；思佛句，缺優婆夷叁字，應依晉譯補足之。

　　論曰：佛必具五智而後圓成。毗盧遮那爲法身總體，雖衆生本具，而諸智未習，不克彰其大用。依普賢行以開大圓鏡智；當從攝受衆生始。常不輕菩薩示身于威音像法之時，以所得于威音之一乘種性，轉度他身；迹同凡夫，將何攝受？則有贊歎禮拜之法焉。順受之者，固能接其法流；逆拒之者，亦得植其遠因。調練多劫，普賢行成；遂長與威音相見；全部法華流現心中；所度衆生皆在歡喜信受之列；向之反抗甚至毀辱者，無不收爲眷屬矣。依文殊行以開平等性智；性光燦耀。從化迹觀毗盧遮那，見作日月燈明如來。依觀音行以開妙觀察智；明通自在。從化迹觀毗盧遮那，見作雲自在燈王如來。依彌勒行以開成所作智；則變化無方，毗盧遮那千萬億化身隨緣現前，佛名不一。四行圓滿，因地本具之毗盧遮那總體，從而成果位相應之法界體性總智矣。五智具足，莊嚴受用身永遠常住；有緣者接其應身，則爲多寶如來。分位觀之，鏡智爲寶幢佛，平智爲開敷花王佛，妙智爲無量壽佛，成智爲天鼓雷音佛，皆應身之基幹也。然示現應身，必以天鼓雷音爲潛勢；本品威音固不離雷音之義；而日月燈明與雲自在燈王，在晉譯一名雷鳴音王，一名雷音王，其意可知。