法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第十七 安住品---安樂行品
此品爲初心菩薩宣說《法華經》之楷模；因前品諸機，紛紛發願勸持是經，而加持力薄者難收大效，不可不先求住心之道，以植其基也。重在安住四法，故名安住品。
爾時文殊師利菩薩白佛言：世尊，是諸菩薩能發大願，于當來惡世護持讀說是《法華經》，事屬稀有！但須具何等基礎，乃堪宣說？佛言：欲說是經，當安住四法。
文殊爲諸佛之師，深悉：弘揚法華，全憑運用菩提大心；真與叁昧耶境界相應者，化度自然適宜。若基礎未立，須依叁昧耶戒附屬條文，隨時檢點；一一純熟與條文無違，庶能安住其心，而有宣說法華資格。必求釋尊金口親宣者，俾大衆知所注意也。釋尊所說四法，分詳如下：
一者修正行，謂兩種親近處。雲何第一親近處？在離惡熏習：一不親近權貴；二不親近外道；叁不親近世俗文章；四不親近一切凶戲；五不親近屠夫畜販；六不親近聲聞四衆；七不親近女人；八不親近非男；九不親近沙彌小兒。然此中有來問法者，皆隨宜與說，無所希求；而爲女人說法，不起欲念，不露齒笑，不現胸臆；若入俗家，不與處女寡婦等共語；一人獨入，尤須一心念佛；常好坐禅，閑處攝心。雲何第二親近處？在觀大空：知一切如實相，不倒不動不轉，不生不出不起，無名無相，無礙無障，無量無邊，都無所有，但以因緣現。
此兩種親近處，總名菩薩正行；初淺後深。淺者志在調伏習氣；深者志在融會性體。習氣甚多，要因對象煽起。不應親近之對象，略分九種；性體未融，姑作避境之舉。若能融歸大空，恒與叁昧耶戒相應；則固不須避境；任何對象當前，俱不能爲害耳。
第一親近處重攝心。權貴，如國王大臣等；位高勢大，喜怒無恒，每挾其權力以淩人。外道，統攝未知正道之輩；分別二見執著不舍，每以似是而非之說惑世。世俗文章，總括一切戲論之作；增人妄想，亂人正志，不惟消耗有用光陰已也。一切凶戲，帶殺害性。屠夫畜販，或直接殺生，或間接害物。聲聞四衆，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；雖勝外道，究滯化城；焦牙敗種，等同廢物。女人之身，對未能淨心之男衆，牽引力極大。非男五種(內分天閹、人犍、嫉、妒、忽變、半月、見對、法論八等)或失丈夫氣概；或具女子作用。沙彌小兒，童稚無知，見識未定。凡此種種，若與親近；阿賴耶識隱受熏習，惑業增長；皆菩提心之障礙。然所謂不親近者，只因自力未到不動境界，恐被惡業轉移耳；非拒絕此輩不與相見。此輩苟來問法，必隨宜示以真理；或權或實，不離一乘正旨；亦不希求其必接受也。至對女人說法，尤須嚴肅，不容苟且；一涉放逸，過失叢生；最好不入處女寡婦之家；入亦不敢共語，以杜流弊，心心念佛，不敢他緣；則未見性者入俗之權法也。坐禅攝心，斯平日修正行之常課矣。
第二親近處重顯體。體本絕無所有，實相如如；名爲大空，一相不立之義也。由攝心而觀如實大空；知一切相無非幻影，隨緣偶現；衆生只憑局部經驗所得，以不正之理路武斷是非；謂之顛倒見。乃至小乘自诩非常，惟苦，無我，不淨爲正道；猶是顛倒。必的的明心見性，方稱究竟不倒。不動者，深見本體，不被顛倒事所搖動也。不轉者，功行堅固，不複退轉也。生滅出入起伏諸相對法，或名或相，無非符號施設；性遍一切，而非有實質；故曰無礙無障，無量無邊：因緣牽引故，則隨時表現。
二者防過失：一不說他人是非；二不毀訾叁乘經典；叁不輕慢諸余法師；四對聲聞人不揚其短，不贊其美，不生怨嫌；五對來問者不以小乘答，但以大乘說，令得一切種智。
真實明心見性，不妨隨緣贊毀；總以遮情表德作手眼，絕無情執參雜其間。攝心未純，言動每淪過失；初心菩薩爲預防故，遂有第二安住之方。中分五事：一不說他人是非者，本性未複而計較是非，辄增塵相纏縛；心性隱沒滋甚；宗門所謂“才有是非紛然失心”，同此義也。二不毀訾叁乘經典者，叁乘雖屬權教，要能作一乘預科；鈍根所不可少；若不解方便之道，一味毀訾，將使鈍根退失求道之心；不啻驅其走入一闡提路。叁不輕慢諸余法師者，謂一切未會深旨之法師，雖得少爲足，將淺作深，不能引人上一乘正軌；然于叁乘教不無輔助之處；若加以輕慢，自己先墮增上慢之過矣。四對聲聞人不揚其短，不贊其美，不生怨嫌者；聲聞人以持戒爲主，心性未了，而欲持戒無失，其事極難；是故短處時被發露；此須體恤其艱，勿揚于衆；然此道實非究竟；此輩行者縱有一得之長，亦不應贊美，藉免獎勵“不了義”之失；至此等根機，不易遽變，勿以其甘心權教而怨嫌之。五對來問不以小乘答，但以大乘說令得一切種智者，以一切種智接引學者之大乘，即是一乘法；提倡法華，恒以此旨爲正宗；有來問道，所答必勿離宗；若來機惟慕小乘不求高尚者，任其退席可耳。
叁者善教化，以四事自檢：一以質直心宣說是經，常舍嫉妒、恚慢、谄诳、邪僞、輕蔑諸行；二對叁乘四衆說法，不得率爾破斥，令其懊悔；叁不應戲論諸法，有所诤競；四于一切衆生平等說法，適可而止，雖愛廣聞者亦不爲多說。具諸善巧方便，得好同學，共持法華。
一乘以常轉*輪爲心；初機菩薩施此教化，雖不能與見性精熟者比倫；要可以四事自檢，而爲衆宣說。質直心者，稱性徑行，不落分別；所有委曲不正行法，如對他人起嫉妒乃至輕篾等等，皆應時自檢察不令存在；一有存在，本性便沒；雖口說是經，而法流不通，效率殊尠。叁乘之道，雖不了義；鈍根四衆，仍須賴以遮情；遽加破斥，徒令彼輩進退失據，一無所成；要須俯就機宜，方便引入一切種智耳。诤競由不諒解對方立場而起；淺學之人自以粗境爲是，執爲戲論；一乘行者知其弱點所在；然未能開其所知障，則姑縱之；禅宗所謂“若實不相應合掌令歡喜”，蓋不應與彼輩同一見識，必欲诤論求勝也。最高法理，當機能企及者，自應方便演爲言說以開示之；若舉一隅不能以叁隅反，不必再說；說亦只令彼輩從意識展轉攀緣，不得相應，故說法以簡要爲主；雖遇好學之人，惟許于提要外令其自行參究，俾真實啓悟；不應多說。具此四事以教化衆生，庶稱方便善巧；可以接引當機，相與共揚《法華經》也。
四者恒慈悲，略分兩類：一對大乘人常以慈心攝之；二對非大乘人兼以悲心攝之。不論在家出家，均導以法華妙旨；其人雖不接受，亦許種一遠因；及己成佛，乃以神通智慧調練之。具此慈悲者，說法能普利衆生；常爲四衆、國王、大臣、梵志居士等之所供養贊歎；虛空諸天爲聽法故，亦常隨侍；所在處有來問者，諸天恒晝夜擁護，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是叁世諸佛共加持故。
諸佛之化度衆生，恒以大慈大悲行之；尤以大慈爲主；蓋即攝受一切之普賢心，爲一乘法之根本也。權教大乘雖雲普度衆生，然未與普賢心相應；只從粗迹行其慈愛，所得等于人天小果；宣說《法華》之人，須常依叁昧耶戒提起此心；對于大乘人但知不了義者，恒施以此種法流，導入一乘真實之境。若一向惟習小乘外道之輩，不解大乘爲何事；則兼施以大悲，隨機示以殊勝教法，在在不失法華宗旨。當機或在家或出家，平等攝化；其人縱不信解此道，隱隱中已潛起菩提種子矣。因地菩薩其事如是；及證佛果，則直運神通智慧大用，示以種種不思議瑞相以導之；向之隱種遠因者，爾時皆能接受加持，心頓清淨，得蒙授記也。
四安住法以“恒慈悲”爲骨髓；若先達此旨，則以上修正行，防過失，善教化，不必多所修習，自然言動中理，與之同符矣。是故安住第四法，說經之效極大；衆生實受其利；所有比丘、比丘尼、乃至梵志居士，皆應供養贊歎；空居諸天如梵王等，無不來侍聽；在在處處爲作護法；道場有所擁護，一切聽法者皆得安心接受，歡喜無礙；所以能獲諸天擁護，以說經者確與一乘宗旨相應；一言一句無非在叁世諸佛共同加持之中；所發聲音恒爲諸佛法流所寓；宜接受者得益無量。
複次，文殊師利，是經于無量國中，名字尚不得聞，何況得見而受持讀誦者！譬如轉輪聖王降伏諸國，以田宅、衣服、象馬、奴婢乃至種種珍寶賞賜功臣；獨髻中明珠不肯與人；唯一至寶，非通常戰功所堪受故。是經亦複如是。如來爲叁界法王，弟子能秉法令對治魔障者，爲說諸經以利益之；所謂禅定、解脫、無漏、根力、乃至涅槃之城，皆恩物也。但唯一至寶如法華者，則不爲說。然轉輪聖王于特殊功勳，不惜以髻珠賜之；如來于一乘根器，則願以法華授之。是經爲一切如來秘密之藏，諸經中最；諸佛長夜守護，不妄宣說；今日緣熟，我乃演之。
名能引性，深者必得佛加持而後有效。然鈍根雖得加持，亦不能引起佛性；無明太重故。根機已不相及，而遽與提《法華》之名，殊少裨益；此無量國中所以不聞是經名字也。至法華妙相，更非緣熟不演；受持讀誦，須待聞見後行之；故曰何況得見而受持讀誦，轉輪聖王視臣下功勳大小而頒賞；頂上髻珠乃無價寶，得之則受用如意；然非具特殊功勳，則無獲得資格；此借俗谛以襯《法華》之不易聞見也。叁乘教中，禅定、解脫、無漏、根力乃至涅槃，只與世俗田宅、衣服、象馬、奴婢乃至種種珍寶比倫；惟髻珠始堪譬喻《法華》而已。最高佛性，非得如來叁密加持力不能開顯其大用者，名曰如來秘密之藏；與顯教諸經不同。長夜守護者，隱隱之中恒常護念之也。非機不傳，故不妄宣說。今日之得開演勝相，乃適遇機緣成熟而然；最宜珍重！
論曰：四種安住法，前二爲比丘初發大心者言之(見偈語)。後二則通于在家；而以慈悲爲根本，教化爲方便。一乘所以高出叁乘之上，內心能顯出真實佛性，恒與大慈大悲相應也。然恒慈悲而不善教化，則度生之力不全；是故安住後二，爲行者必具功夫。安住既熟，任運言動，自與前二不相違；不必如比丘多兩類戒行作預科也。有當注意者，第一安住法雖爲比丘說，而于聲聞四衆不許親近。經文詳雲：“又不親近聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；亦不問訊；若于房中，若經行處，若在講堂，不共住止；或時來者，隨宜說法，無所希求” 。良由此輩爲焦芽敗種；已發大心之比丘，則與菩薩爲伍；若仍與問訊，乃至共住，蒙其消極氣習，反增一乘障礙；故須遠之；但有來見者，卻勿拒絕；隨宜示以一乘大道，藉表慈悲本懷；此輩無明深厚，不必希求其信解；雖知鈍根不能信解，仍不導以小乘；對呆守小乘之人，不加毀譽，亦不輕慢；宣揚《法華》，理應如是；此則第二安住法之條目也。
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