法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第十六 比丘尼授記品---勸持品
龍女以在家資格，顯示即身成佛；法華妙旨得此有力之證明，宜乎學者皆思轉入一乘矣。然後世不易遭遇法華，端賴法身大士現身提倡。于是藥王菩薩以首座當機，率衆發願宏揚此經；勸人真實修持；諸蒙授記者，皆同聲相應。而女衆尚未見明確授記；故大愛道、耶輸陀羅于中求請，俾便向女人勸持也。
爾時藥王、大樂說兩大士與二萬菩薩眷屬俱；以一乘教確能獲“即身成佛”之效，皆于會中誓言：當來衆生，善根轉少；多增上慢；貪利供養；依叁乘教斷難解脫；我等于佛滅後，應起大忍力弘揚此經；奉持讀誦，書寫解說，種種供養；不惜身命，爲衆生倡；願世尊勿慮。衆中五百阿羅漢，及學無學八千人，得授記者，亦各起座發願：誓于他方國土廣說是經。以此土衆生弊惡難教故。
藥王見一乘法力品(第十二)；大樂說見寶塔出現品(第十叁)；皆法身大士，示迹與釋尊唱和一乘妙旨者也。龍女未表演成佛之前，大會群衆對于“即身成佛”之義，不能無疑；已得事實證明，皆當深信。然佛滅後，正法漸淪像末；若無法身大士潛運一乘法力加持其間；而任叁乘教徒敷衍了事；則佛法只存膚椁；衆生原有善根，反日就隱微；而于叁乘教粗淺計度，一知半解；未得謂得，未證謂證；遽起增上慢心；翻作稗販如來之行；惟利養是圖；迷不自覺；反憎正知見者之指谪。此等貪、嗔、癡、慢具足之輩，與語解脫，無異南轅北轍。當此叁乘教失效之時，全仗法身大士出而維持。示現行者之身，以大忍力受持法華妙理，讀誦供養，書寫解說，乃至不惜身命爲則；此固藥王、大樂說及其眷屬菩薩之本願也。
示迹尊者如富樓那等，蒙授記者本千二百人；古譯標名，卻作“五百羅漢授記”；蓋各取特長，區分五百類，原攝千二百人也。學無學人如阿難等，蒙授記者本二千人；此品乃雲八千人；或兼攝一乘法力品總授記中一部分根機在內也。此等大士，皆有轉一乘*輪之心；鑒于藥王等之宣誓，亦起座發願焉。然不欲在娑婆弘揚，卻分布他方國土者，則以娑婆衆生弊惡難教，應讓具大忍力諸菩薩爲之。其弊惡之特點，每憑自已一知半解之偏見，以否定較上更真之教理。如執外道教法爲是者，對于佛教毫未研究而遽毀之；執小乘教法爲是者，對于大乘毫未思維而遽謗之；執叁乘教法爲是者，對于一乘未嘗參學而遽訾之；乃至執顯教泛論自足，對于密教不肯問津而遽诋之；一切皆以先入爲主；恒起增上慢；欲引令向上，確非易事！
爾時佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人，俱起座合掌，瞻佛不舍。世尊問姨母言：何爲面帶戚容？將無謂我不爲汝提名授記耶？實則先作普記，汝已有分。必欲聞其詳者，當來之世，汝領此六千比丘尼，于六萬八千億諸佛法中皆爲大法師；汝先圓滿菩薩行，成就菩提果；名一切衆生喜見世尊，十號具足。六千比丘尼各成大菩薩，遞相授記，次第成佛。
摩诃波阇波提具譯摩诃缽啰阇缽底，義爲大愛道；亦曰大生主；一切佛皆由彼生，故名。實即佛眼佛母之示迹也。大愛道等以女衆未聞別記，恐不足弘揚法華；故有憂色。釋尊爲釋衆疑，特爲大愛道授記，遞及六千比丘尼。此六千女衆，本皆佛眼眷屬也。窺見五智而保育之，故有佛眼佛母之稱。保育之道，以慈念衆生爲本；其示現佛相，自爲一切衆生之所喜見；因名一切衆生喜見如來。行者自心不發展此性，必不能成佛。故大愛道之弘揚法華，必不可少；非惟取便勸化女衆而己。遞相授記者，大愛道成佛已，授首座弟子記，當成一切衆生喜見如來。以後准此遞推。
時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，以未提己名，心尚未釋。佛慰籍言：汝于來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，爲大法師；佛道已具，乃于善國中成等正覺；名具足千萬光相世尊，十號具足。佛壽無量阿僧祗劫。
耶輸陀羅或譯耶戍達羅，義爲持譽；或具稱；乃蓮華藏轉明妃菩薩之示迹也。自欲成佛，固須佛眼爲母；若欲普令衆生皆入清淨性海，成蓮華身，須得耶輸陀羅特性涵養之。蓋佛之法流，只可提起衆生心中本具佛性；非得清淨法水潛加滋潤，不能持令開發。授記曰具足千萬光相如來，正開敷千萬葉蓮華身之果報也。耶輸陀羅本在六千比丘尼之列；以具有特性，故另授記之。行者自心不發展此性，亦不能圓滿佛果。
諸比丘尼蒙授記已，皆大歡喜；自知從此真堪弘揚一乘。即于佛前發願：當來亦于他方國土，廣宣《妙法蓮華經》。
諸比丘尼除耶輸陀羅外，將來皆成一切衆生喜見如來；蒙此授記，自有弘揚法華資格。誓于他方國土廣宣之，不于娑婆者，亦以此土衆生弊惡難教耳。
爾時會中有八十萬億那由他大菩薩，位皆阿惟越致；轉不退*輪；得諸陀羅尼，承威神力，各從座起，合掌佛前，心念：世尊，若敕我等傳持此經，當依教宣揚。蒙佛默許已；即作師子吼，各自誓言：世尊，我于佛滅後，周旋往返十方世界，能令衆生持誦書說此經；唯願世尊遙加護念，俾得如法實修。
本品除由藥王菩薩等發起勸持外，應聲而起者，皆回心大乘得蒙授記之出家二衆，以攝持出家衆生信奉法華爲主。今所說多數菩薩之發心勸持，乃赅攝一切衆生而言。
毗盧遮那之力用，以八大菩薩分位化度。經雲八十萬億那由他，包舉主屬言之也。阿惟越致，亦譯阿毗跋致，乃菩薩達到不退轉階位時之稱。此位不爲諸魔所擾亂，故能轉不退*輪。得諸陀羅尼，表示已入密行也。具此密行，乃堪作獅子吼。十方化度；惟須佛力隱相加持，法力強大，庶能令衆生得實修之效耳。
論曰：一乘教法，定慧等持。慧薄，不足以發五智；定微，不足以涵本性。等持以化度，主乎慧則現善男子身；主乎定則現善女人身。曼荼羅(即法界壇)中男女菩薩交錯排列，定慧兩足之義也。本經前此五番授記，皆出慧門；常途以是爲重耳。然不兼究定門，決不得成佛。佛眼佛母，屬自利法；蓮華藏轉明妃，屬利他法；皆于定門現女相。依俗谛觀之，似惟女衆所應修；實則男女行人胥不可缺焉。至男女菩薩之欲弘揚法華，除藥王等輩，大都避此土而趨他方。豈一乘大教亦有所揀擇趨避耶？是固不可以詞害意也。所謂他方，非必躍出娑婆之外。但入本尊叁摩地，當下即是他方國土；所見衆生皆他方攝；從而轉其*輪，是謂教化他方。娑婆衆生若有相當功行堪被攝受者，仍在被化之列。其弊惡之甚，對于一乘極力诋毀，詳如本品末之重頌，則無緣攝入淨土之中；須待法身大士入俗勸誘。達摩、慧可諸大德，固示迹之一也。