法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第十五 龍女成佛品---見寶塔品(下)
寶塔出現至龍女成佛，爲法華眼目所在；梵文合作一品。世有別行流通稱法華簡本者，如西晉譯《薩昙分陀利經》是也。在秦譯只得前分；北齊始補譯中後兩分，另標提婆達多之名。後分爲頓修法華即生成佛例證，義理尤屬秘奧；故更分此品以表之。
多寶如來隨從菩薩名智積者，請本師還宮。釋尊言：善男子，且待須臾，此有文殊師利菩薩，可與論議妙法。智積聞已，頓見文殊坐千葉蓮華，大如車輪；隨來菩薩亦各坐寶蓮；俱從大海娑竭羅龍宮，自然湧出；升寶塔前，敬禮二佛；嗣往智積所，互相慰問。
法華實修，以破除內外差別見爲入手功夫。釋尊依不動明王教示，終成正覺；外迹則以提婆達多爲師。必當多寶佛前說明之者，衆所難信之事，須藉他佛親作證明也。宗旨已宣，多寶宜還本土；故有智積之請。釋尊更欲大衆與知實修大效，特起文殊與智積周旋。心心相印，智積當下曆然；隨他受用，則示作外迹，以利群機，于是頓見文殊色身從海出現。
妙法蓮華盡量開敷，依文殊叁摩地現爲色相，則作千葉蓮華之形。本依水輪滋潤而來，故覺自大海出。淨垢一如，不妨借娑竭羅(鹹海)龍宮棲息。爲二如來空中法流所吸，遂由水底湧住空中。原應智積心念而出，故往智積所相慰問。
智積問言：仁者教化龍宮衆生，得法幾人？文殊答言：其數無限量，當以事實證明。于時無數菩薩坐寶蓮華，由海升空，參與六波羅蜜之論。此諸菩薩皆承文殊化度，由小乘空轉契大乘空。智積贊文殊雲：“大智德勇健，化度無量衆。今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法；廣導諸衆生，令速成菩提。”
本經重在借事表理，少談法義。文殊表演化度力量，亦一味以事實證之。小乘只會生空；大乘兼契二空。由契二空，即被接入一乘之門。智積蓋于無數菩薩衆參論六波羅蜜時，知已從權入實；故以二偈特贊文殊。偈意贊其實具普賢之德，故能闡一乘大法，令當機速達菩提大道也。
文殊承智積贊歎已，自言：我于海中唯常宣說《妙法蓮華經》。智積言：此經甚深微妙，諸經中寶；世所希有！亦有衆生修習是經，勤行精進，速疾成佛者耶？文殊言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，上智利器；善知衆生諸根行業；得陀羅尼；諸佛所說甚深秘藏，悉能受持；深入禅定，了達諸法；于刹那頃顯菩提心；得不退轉；辯才無礙；慈念衆生；功德具足；今可成佛！
智積贊歎要點，在能導當機轉入一乘。文殊之具此力量，原以《妙法蓮華經》化度之。爲欲大衆傾仰此經，故承贊歎之後，徑自說明：能實修此經，即生可以成佛。但此等利根，世所罕見。智積特提此問，寓有深意：一者顯文殊化度之殊勝；二者顯即生成佛之非虛。八歲龍女，表示利根童真；實即般若菩薩之屬也。以具上智，故能善知衆生諸根行業。從陀羅尼法門受持諸佛甚深秘藏，分明以般若德而修無上密宗。深入禅定乃至功德具足，則證入毗盧性海，能坐大悲胎藏曼荼羅者(義詳二十六品末)。若欲示現應化身，隨緣即得；故曰今可成佛。
智積言：我見釋尊于無量劫積功累德，求菩提道，未曾止息；爲度生故，叁千大千世界中，無有小許不是菩薩舍身命處；曆如此難行苦行，然後證阿耨多羅叁藐叁菩提；今謂此女能即身成佛，其誰信之？
叁乘教法，全憑意識用功；所有善法，一一須從塵相經驗；所有資財妻子乃至身命，在在皆當施舍。常途唯知此教；皆以善法圓滿，必須經曆無量數劫而後能；萬無速疾成佛之道。文殊贊龍女“今可成佛”，聽者或視爲浮泛之譽；不加尊重。智積故作此疑，俾衆注意。
爾時龍女頓現于前，禮敬二佛；說偈雲：“深達罪福相，遍照于十方；微妙淨法身，具相叁十二；以八十種好，增益身莊嚴；天人所戴仰，龍神鹹恭敬；一切衆生類，無不宗奉之；又聞成菩提；唯佛當證知；我聞大乘教，度脫苦衆生。”
此乃龍女自況之詞。蓋己得清淨法身，以甚深般若波羅蜜觀照一切；罪福諸相當體即空；不礙法身之貫徹十方。智慧所行，叁十二相好，八十隨形好，各顯其特性；形諸色身，自然莊嚴無量，爲天人龍神所戴仰恭敬。衆生對此法身，皆應奉爲正宗；不論其能否感見妙色也。具此清淨法身，當下即成菩提；聞者或不免生疑；唯佛乃能證明其真；龍女得是唯一大乘法而闡揚之，從而轉化一切衆生，令皆度脫。
舍利弗反诘龍女言：汝謂不久得無上菩提，其事難信！佛道廣大，非經無量劫勤苦修習不能圓備。且女身垢穢，五障具足；既非法器，雲何能即身成佛？
叁乘教見解，以爲成佛要具叁大條件：一者必須出家，二者必須男身，叁者必須多劫苦修。今龍女以在家女身，謂能即身成佛；權乘中人大都以爲妄語；然又不能當場質問。舍利弗心知衆意所在，故作反诘之詞；欲龍女以事實證明之。女身五障者：一不得作梵天王，二不得作帝釋，叁不得作魔王，四不得作轉輪王，五不得作佛，蓋叁乘教所素說也(本經原文亦具舉之)。
龍女聞言，徑以手中寶珠獻佛；須臾之間，佛即受已；智積及舍利弗皆謂其事甚速。龍女言：我能頓時成佛，更速于此！言未畢，衆見南方倏現無垢世界；龍女即于其中成正覺；叁十二相，八十種好，坐寶蓮華，普爲十方衆生宣說妙法。
龍宮寶珠，價值叁千大千世界所有資財；以此獻佛，極供養之誠也。一獻一受，其事甚速；龍女故使智積、舍利弗同加贊詞，俾便對襯“成佛更速”也。南方無垢世界，乃依文殊叁摩地演成之化土；法流所感，十方衆生根性相類者皆參加其間，齊聽妙法。所說之法，當一如文殊唯宣《法華》耳。
當時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見龍女成佛；轉妙*輪；心大歡喜，而敬禮之。複觀無垢世界六種震動；無量衆生聞法解悟，得不退轉；無量衆生發菩提心，授無上記。娑婆衆生從而得不退或授記者，各叁千人。智積、舍利弗及一切會衆默然信受。
娑婆觀衆，約當時法華會衆而言。六種震動，即動起湧震吼擊，義如常釋。轉妙*輪，約一乘大法言之。頃刻之間，衆生或得解悟；或蒙授記；皆法華捷效也。此土衆生蒙其影響，亦有因之得不退或授記者；蓋藉此增上緣，補攝釋尊座下之遺機。智積、舍利弗本皆法身大士；先作疑問，引起事實證明；即默然信受，爲大衆楷則。
論曰：一乘教重在內心相應；不在外迹空談；因最高義理，非言說所能顯示；雖不廢名句施設，若無相當修證，無從領會其妙也。修證之道維何？則以陀羅尼爲宗。龍女學法于文殊，即得陀羅尼大用；故能受持諸佛秘密之法，而深入其叁摩地焉。數歲之中，具足普賢心；廣攝諸衆生；現身化度，則辯才無礙；當下已證菩提，顯得常住法身；衆生未見其成佛者，機緣未至耳。一獻寶珠，二佛加持，法流強大；會衆被其波動，頓見龍女成佛于南方。于是皆知即身成佛之說，果能如教實現。然不求陀羅尼之秘要，而空談法華；不過說食數寶；妄希即身成佛，無有是處！
寶塔出現品，隱示陀羅尼境界。凡以多寶佛爲本尊，修其叁密，能感寶塔現前；此密宗行者所知也。其未嘗修習者，得強大加持力，亦可與見焉。提婆達多授記品，明此人秘傳陀羅尼法門；原是法身大士垂迹；釋尊得其傳而實證佛果。本品則表陀羅尼捷效，爲“即身成佛”之特征。合叁品爲一大品，法華之眼目斯彰。然泛傳顯義者，不知推本于陀羅尼；是猶買椟還珠，虛得皮相耳。