法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第十叁 寶塔出現品---見寶塔品(上)
前品佛曾以神力加持會中八部、四衆、叁乘行人；凡與聞《法華》能淨信者，不論全經或一偈一句，雖只一念隨喜，皆蒙普通授記，當來成佛。由此法流播諸十方，一切如來共起加持；夙根深厚之倫，自見諸佛遍滿虛空。然此乃十地菩薩境界；會衆無此功行，須從化境觀之；所謂根境和合之塵相也。堪作此境原功力，必素具此願之古佛；及現在說經佛之無數應化身；因緣力較厚故。明此方了本品理趣。
爾時佛前忽現七寶塔，高五百由旬，縱廣半之；從地湧出，住在空中；欄楯五千，龛室千萬；衆寶嚴飾，幢幡無數；垂諸璎珞，寶鈴萬億；四面皆出多摩羅跋旃檀之香，充遍世界；忉利諸天，雨曼陀羅華；天龍八部及人非人，獻一切華香、纓珞、幡蓋、伎樂供養此塔。塔中出大音聲，歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能爲大衆說《平等大慈教菩薩法佛所護念妙法華經》；如是如是，釋尊所說皆最真實。
七寶塔原是毗盧遮那如來叁昧耶形(詳密教)。釋尊入法華叁昧，加持大衆；功行深者自然于受用土中見此塔相；淺者須得外境和合乃能感見。時多寶如來夙願力故；從叁昧起，以神力作外境增上緣；衆遂見寶塔上湧；蓋清淨塵相也。外迹八部等皆得眼見，即以華香等恭敬供養。寶塔之大，內容千萬龛室，爲法界壇中聖衆之所寓。欄楯五千，乃至寶鈴萬億，備極莊嚴之相也。多摩羅跋，義爲性無垢賢；曼陀羅，義爲白團；皆上文所已釋。
此多寶佛之受用身，即毗盧遮那如來；往古曾示迹應身名曰多寶。當時一味弘揚法華；雖般涅槃，大願如一；全身舍利常在法華叁昧中；遇他方化佛宣說此經，必協力加持，以舍利塔出現會前；且流露其願力，作贊歎妙音，證明他化佛所說爲最真實之教法。平等大慈，內以普賢力用攝受大衆也。教菩薩法，外以觀自在力用宣揚一乘也。佛所護念，即諸佛恒共加持之。凡一乘之法，必具此叁義。
四衆頓見大寶塔住在空中，及聞塔中出妙音聲；得大法喜，怪未曾有；皆從座起，合掌敬立。座中有菩薩摩诃薩名大樂說，知一切世間天人、阿修羅等心之所疑，即白佛言：世尊，以何因緣，有此寶塔從地湧出，且發是音聲？
眼見清淨色，耳聞清淨聲，心得清淨喜，爲四衆向所未遇之事；不期肅然起立；然未能啓請所由。大樂說菩薩知其心疑而代問之。得佛慧者，每具四無礙智；所謂法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯是也。大樂說菩薩尤長第四無礙辯才；故示肉身與釋尊相問答。
佛告大樂說菩薩：寶塔中有如來全身；乃古昔東方過無量千萬億阿僧祗世界，有國名寶淨，佛號多寶；其佛行菩薩道時，發大誓願雲：我若成佛，于滅度後，十方國土有說《法華經》處，我之舍利寶塔必湧現其前，爲作證明而贊歎之。成道後，廣宣《法華》而般涅槃；諸大衆起七寶塔，供養全身舍利。自是以來，十方凡有說是經者，此塔必出現而流贊歎之音；如汝等今之所見所聞也。
法華境界，以一切種智(即大圓鏡智)爲所依；妙平二智莊嚴之；成所作智變化之。培植大圓鏡智，普賢之行也；故示迹于東方。開發平等性智，虛空藏之行也；故佛名多寶。安住妙觀察智，觀自在之行也；故國名寶淨。運用成所作智，虛空庫之行也；故舍利塔能隨機湧現。
是時大樂說菩薩，承威神加被而白佛言：世尊，我等願見多寶佛尊身。佛言：多寶如來有深重願力雲：“說經佛當我寶塔出現于法華會上時，欲以我身示四衆者，彼佛十方分身須彙集其間，我身乃現”。大樂說，我分身諸佛在十方世界說法者，今當先集于此。大樂說言：我等亦願見世尊分身諸佛，禮拜供養之。
釋尊欲以樂說無礙智暢其本懷，當機未有能作此等啓請；則以威神波動大樂說菩薩，發願求見多寶如來之身。佛無量分身，關系密切；彙萃一佛神力，能令一切分身俱現眼前；法流強盛故。爾時素具大願之多寶如來，亦乘此盛大法流得現色身。
爾時佛放白毫一光，照見十方各五百萬億那由他恒河沙等諸佛國土，種種莊嚴，無數菩薩充滿其中；諸佛各以大妙音宣說諸經；所屬菩薩亦各爲衆說法。時十方佛各告衆菩薩言：我今應往娑婆世界釋迦牟尼如來所，供養多寶如來寶塔。
一光遍照十方，一本萬殊之理也，方方所有佛土，皆多至五百萬億那由他恒河沙數；毗盧遮那如來一切種智之圓滿發達也。一一佛土之應身如來，皆與釋尊同等彙歸于毗盧性海；不過各隨分位，以攝所屬諸根而已。依“一切即一”之義，任何處所諸分位應身，皆得同時並現。但有一佛加強其神力以彙萃之，便得“成辦”；然必待時節因緣而後能。多寶塔湧現之時，即因緣成熟之際；釋尊從而強力加持，十方無數佛土遂各現應身說法菩薩圍繞之相；宣言齊集娑婆，而供養毗盧遮那示迹之多寶色身矣。
時娑婆世界頓變淨土，琉璃爲地，寶樹莊嚴；黃金爲繩，以界八道；燒大寶香；天華遍布；網缦羅覆；懸諸寶鈴；所有聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林薮皆隱而不現；唯留會衆，其余天人移置他土。然叁千大千世界雖聯成平正大地，尚不足以容一方分身佛。釋尊爲普接故，于八方一再變更二百萬億那由他國，通爲一片廣大佛土;平等嚴淨; 于無量寶樹下各設一獅子座, 與十方佛數相符； 座高五由旬； 樹高百倍之。
釋尊雖爲娑婆之主, 而衆生多數不淨；故世界現作垢穢之相。今因無數分身佛共同加持, 清淨法流強大異常；依報頓變.。會衆緣厚者,忽若置身淨土；其余天人依報與此不相容，遂若脫離他去；實則于不淨中兼顯一片淨境耳。約俗谛，無數獅子座所占空間須八倍百萬億那由他國土之量。淨眼所見，若通在一廣大平面之上。會得總別無礙之旨，于此大淨土中，娑婆不妨互存。然惡趣衆生被伏淨盡，故不複現。天人仍可流露，卻若移居他國。
于時十方諸佛各偕一大菩薩爲侍者，頓然來集；皆坐七寶獅子座上；皆遣侍者問訊釋尊，各散寶華供養，代表本師佛言：來此參加開塔。釋尊聞已，即從座起，住虛空中；以右指開多寶塔戶，出大音聲，如啓城門。四衆敬立地上，合掌瞻仰；同見多寶如來安坐塔中獅子座；全身不散，如入禅定。複聞贊歎言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊演說《妙法蓮華經》；我爲聽經來此。四衆聞此妙音，歎未曾有。以天華散兩佛土。
所謂來集，並非諸佛由彼到此，有遷移事。實則各運法流，參加多寶佛塔，共同加持；大衆循加持力來源，見諸分身佛似自十方至；各遣侍者問訊，亦大衆各依俗谛開作假相耳。參加開塔，即共以神力打開塔門之障，得現多寶全身也。釋尊得此協助，衆遂見其上升啓戶；威力之大，音聲轟然；此皆大衆依時間空間格式之所感也。
爾時多寶如來于塔中分半座與釋尊而延請之；釋尊即入塔趺坐其間。衆見兩佛同處一座；欲觀其境，各自念言：佛坐高遠，瞻仰不了；願以神力令我等俱處空中。釋尊遂攝大衆上升，宣言：如來不久當入涅槃；誰能受我付囑，廣說《妙法蓮華經》？
佛佛本來交融無礙；今借時空形式示衆，遂感讓半座之事。惟大衆未忘空間之見，不能遠近如一；故須上升虛空以親近之，釋尊趁此機緣鼓勵能者，總以發揚法華爲念。多寶舍利本涅槃後事；釋尊與之並座，顯示將歸此境矣。
論曰：法住法位，世間相常；此文殊境界也。精此道者，得依叁密妙用，時與古佛相見。本品即以毗盧遮那如來爲本尊。凡既發菩提心受本尊法者(詳密宗)，苟如實修行，多寶身形自有現前之望；不論有佛無佛之世，能獲成就一也。釋尊猶在，爲作增上緣；大衆同時皆見尊形，則特別加持力使然耳。尊身將現，以叁昧耶形爲先導。毗盧叁昧形爲何？即寶塔是也。寶塔既彰，更以全神普集十方如來合力加持；毗盧法流交互接觸；叁昧耶形之中尊形出矣。大衆未能泯卻時間之見，失“世間相常”妙趣；故以得見久滅之佛而驚異。