法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第十一　阿難等授記品---授學無學人記品

　　普通聲聞人之緣熟者，皆蒙授記矣。而多聞之阿難，密行之羅睺羅，雖亦示迹聲聞；地位則較異。或有學(未證極果)，或無學(己證極果)，此類根機約二千人。今以緣熟之故，一一亦蒙授記。

　　爾時阿難、羅睺羅皆希授記，起座白佛言：阿難忝爲侍者，羅睺羅忝作佛子，一切世間天人阿修羅莫不知識；倘無授記，何餍衆望？世尊慈悲，當滿我等之願。時聲聞弟子同此機類者二千人；或有學，或無學，各發是願；皆到佛前，合掌待命。

　　阿難具雲阿難陀，義爲慶喜；斛飯王之子，佛之堂弟，佛成道之夜誕生。時祥光充滿其國，故以阿難名之。二十五歲出家；侍佛二十五年；多聞第一。佛說《法華》時，阿難仍示迹須陀洹(初果)；以身爲侍者，不合取證極果。

　　羅睺羅義爲覆障；或雲在胎覆障六年乃生，故名；佛之親子。佛成道之夜與阿難同時誕生；十五歲出家，密行第一。二人皆隨釋尊成道而現身，其各爲釋尊差別智之流現可知矣。同此機類二千人，則又二差別智之眷屬也。內秘法身大士，外迹仍待授記，顯教儀式應如是爾。

　　佛告阿難：汝于來世當供養六十二億如來，護持法藏，然後作佛；名山海慧自在通王世尊，十號具足。國名常立勝幡，清淨莊嚴。劫名妙音遍滿。其佛壽命，無量千萬億阿僧祗劫；教化二十千萬億恒河沙諸菩薩，令成阿耨多羅叁藐叁菩提。正法住世，倍于佛壽；像法住世，複倍正法。阿難聞已，心大歡喜，得未曾有；即時憶念過去無量千萬億佛法藏，通達無礙；如今所聞；亦識本願。

　　阿難原出如來八秘印中之法住印(參觀《大日經》)。示迹世間，作菩薩形，則如文殊師利；作聲聞形，則如阿難；皆以護持法藏爲本德。行人適合此類根性，從外迹習聲聞道者，即成阿難同類之機。當日現身爲釋尊侍者之阿難，是此中行人之一；與如來法住印相應者也。六十二者，六十二見之總目也。每“見”之附屬心數皆以億計，故稱六十二億。一一見分能融歸見大，則各成如來一德。阿難因地，曆劫親近供養六十二億如來者，分師諸如來之特長，遞消六十二億之俗見也。消磨淨盡，自然圓滿成佛。名山海慧自在通王如來者，具足諸如來之法藏，智慧廣大如山海；依此智慧而說法，一切自在通達無礙也。勝幡，代表功德總彙。國名常立勝幡，一切功德恒常具攝于國內也。劫名妙音遍滿，則說法之音普遍十方矣。阿難過去雖曾供養無量千萬億佛，得聞諸佛種種法藏；隔陰所迷，容未及憶。今蒙釋尊授記，菩提大心頓發；表裏洞徹；過去聞持諸法，齊現于心；與今所聞？融合無礙。本願者，與如來秘印相應之弘願也。釋尊說法二十五年，阿難始出家；與聞之經只得其半；佛滅後堪任經藏結集之主者，正仗憶念過去無量法藏之力耳。

　　爾時會中新發意菩薩八千人，鹹作是念：我等尚不聞諸大菩薩受如是記莂，而諸漏未盡之聲聞人乃能得之；此屬何等因緣耶？佛知衆念，告諸菩薩言：我與阿難等于空王佛所，同時發無上菩提心。阿難常樂多聞；我則勤行精進。我證佛果，阿難則護持我法；亦護持未來諸佛所有法藏；教化成就諸菩薩衆。本願如是，故得斯記。

　　叁乘教中，初機菩薩見聞淺；諸大菩薩之受莊嚴記莂(即詳細授記)，因無緣與知；今于法華會上得見諸阿羅漢授記(舍利弗等)，雖感稀有，尚以爲漏盡之人應得是果；阿難示迹須陀洹，乃更蒙廣大授記；自然不免疑念。釋尊俯就其機，略從外迹解說；函理卻甚深奧。于空王佛所同時發無上菩提心者，依法界本體發起圓覺之性，一聚“心王”、“心所”同時並作也。“聞”、“修”二心所，並駕齊驅；因修得證，終成“毗盧”心印。由聞而持，則成“法住”心印。毗盧示迹釋尊化身；法住開爲聲聞眷屬，則有阿難行者起而相應；是謂我證佛果，阿難則護持我法。未來諸佛之應現，必開其法住印；阿難亦以行者資格作護持法藏之人；藉以廣其經驗也。所護法藏，不論大乘小乘，行菩薩道者皆應通達；故曰教化成就諸菩薩衆。阿難具此本願，故得如是莊嚴記莂也。

　　佛告羅睺羅：汝于來世當供養十世界微塵數如來；常作諸佛長子，猶如今世；最後作山海慧自在通王如來長子。過是以後，當得成佛；名蹈七寶華世尊，十號具足。國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法像法，皆與山海慧自在通王如來無異。

　　羅睺羅原出如來內眷屬中之執金剛印(見《大日經》及《金剛頂經》)。示迹世間，作菩薩形，爲金剛手；作聲聞形，爲羅睺羅；皆以執持自心佛性爲本德。行人適合此類根性，從外迹習聲聞道者，則成羅睺羅同類之機。當日示身爲釋尊長子之羅睺羅，即此中行人之一；而與如來執金剛印相應者也。佛性中之一切種智，內心雖可一念具持；然發爲外迹，須廣學多聞乃能圓滿；故其進修，恒與阿難平行。心中十世界微塵數種性一一發展，外迹即爲供養諸佛一一圓滿。其以金剛手能力，任持何佛特性，即喻如其佛之長子；以是如來眷屬中魁首故。示作釋尊之子，則又力持釋尊特性耳。已與阿難平行並進，阿難功德圓滿時，羅睺羅最後之身，則轉持山海慧自在通王如來特性；故仍作其長子；從此遂證佛果。佛名蹈七寶華者，金剛手菩薩本德，恒步步蹈蓮華而行也(見《密宗儀軌》)。國土莊嚴，乃至正法、像法皆與山海慧自在通王如來無異，一向平行故。

　　爾時世尊見學無學二千人住立面前，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛；即告阿難：是諸人等當供養五十世界微塵數如來，護持諸佛法藏；末後同時于十方各得成佛；皆名寶相世尊，十號具足。國土莊嚴。壽命一劫。聲聞菩薩，正法像法，數量悉等。

　　此學無學二千人，皆外習多聞，內修密行之流也。其意柔軟，寂然清淨。正是佛性將活之時。一心觀佛，以待如來加持；遂頓時相應，得蒙授記。從內心種性開發，一一以五智接之；是謂供養五十世界微塵數如來；此乃密行通例。羅睺羅只供十世界者，金剛手已具五智，只未圓滿，但依總智開發心數便得也。若約顯教，須言曆若幹劫，供養若幹佛，而後成正覺。示現應身，則寶相莊嚴，壽命一小劫雲。

　　論曰：實修一乘大教，其始必由如來以神力加持。自心接受法流後，發起菩提種性；而以金剛手力用密持之；是名密行。無此密行，任何勤苦修習，不得真實菩提。金剛手有如來長子之稱，爲能荷擔如來家業也。如來示迹比丘，金剛手從而示迹聲聞；俗谛上則爲如來親生子，羅睺羅乃其一例。非必化身佛之子皆名羅睺羅，亦非金剛手變作肉身聲聞；乃因地行人有名羅睺羅者與金剛手法性相應而已。內修密行，于事迹倘無所見聞，終囿于如來內眷屬秘境。就聞持方面觀之，固類文殊法性；外現聲聞身，非必名阿難，且亦非文殊化作；其義正同。二尊者之授記共置一品，蓋有密切關系也。