法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第十　富樓那等授記品---五百弟子授記品

　　第六品說明一乘普度之旨；中根以上，皆能歡喜踴躍，隱納淨種，爲將來成佛之正因；下根不感興奮者，夙生惟知權教，積習難除也。釋尊憫此輩不求上進，特說久遠以來，諸聲聞恒隨大通十六子聞法，今尚滯于化城以激發之；殷重心起，並得授記矣。富樓那示迹當機，喬陳如等千二百阿羅漢，一一皆與授記之列。

　　爾時富樓那彌多羅尼子知佛以方便智權說叁乘教；會得一乘諸大弟子，皆蒙授記；鈍根爲權說所誘，不克自拔；今備聞夙世因緣，始被感動；心念：世尊大自在神通之力，得未曾有。不禁踴躍，起座禮佛。

　　富樓那，名也；義爲滿。彌多羅尼，乃其母之姓；義爲慈。加之以子，即慈氏之子也。迦毗羅衛國人。父爲淨飯王國師；國務繁劇。因悉達太子(釋尊未出家時名號)有轉輪聖王之相；富樓那恐繼爲國師，政務益繁；遂私約同志二十九人出家，避居雪山，修外道。叁十人皆得四禅五通。其出家之夜，與太子同時。後富樓那以天眼觀見太子已成佛道，遂偕諸友詣鹿苑求度；叁十人皆成阿羅漢。富樓那爲佛十大弟子中說法第一之人；爲適應時機故，所說向以叁乘爲宗；今聞大通父子因緣，始悟夙生留滯化城之失；而踴躍禮佛。然富樓那實非鈍根之比，不過示迹爲大衆表率而已。

　　世尊知富樓那深心本願，告諸比丘言：汝等見是人乎？我嘗稱其說法第一，富有功德，勤護正法；能于四衆示教利喜，具足解說，饒益淨侶；自舍如來無有能窮其辯者；過去九十億佛以來，恒作是菩薩，非自今始；彼于諸佛之所，亦以說法第一見稱；以對空理明了通達；得四無礙智；審谛而說，絕無疑惑，菩薩神通早已具足；隨其壽命，示修梵行；人皆以爲實是聲聞；而富樓那則藉此方便，利益無量百千衆生；因之興起菩提心種者，無量阿僧祗衆。

　　此佛親說富樓那爲示迹大士，非尋常聲聞人。惟其早得四無礙智，故除佛以外，辯才高于一切，無有能難之者。其應世說法，九十億佛以來，未嘗間斷。示聲聞身者，如來方演叁乘教，不得不俯同衆機，藉“同事”方便以施教法耳。于潛移默化之中，被密發菩提心種者，乃有無量阿僧祗衆；“同事”之利益如是。若徑以一乘菩薩應世，鈍根不敢親近；或诋毀之；收效轉少。

　　複次，諸比丘，富樓那常作此等佛事教化衆生，爲淨佛土故；非惟過去現在如是，未來諸佛之所亦複如是。卻後無量阿僧祗劫，當于此土成佛；名法明世尊，十號具足。國名清淨。劫名寶明。其土廣赅恒河沙等叁千大千世界；七寶爲地，平正莊嚴；人天交接，兩得相見；無諸惡道；亦無女人；衆生化生，非由淫欲；身皆金色，叁十二相；普出光明，飛行自在；志念堅固，精進，智慧；惟資二食，法喜禅悅；大菩薩及聲聞衆皆無量數；其佛壽命無量阿僧祗劫；法住甚久。

　　菩薩莊嚴佛土，首重教化衆生；故曰爲淨佛土故。過去如是；現在如是；未來亦複如是。經過無量阿僧祗劫，事理雙圓；則成正覺。佛名法明，表富樓那洞明法理，說教無礙；實即轉*輪菩薩之外迹也。國名清淨，乃極樂世界之異名。當寶明劫而成佛，則以莊嚴時期爲緣也。廣赅恒河沙等叁千大千世界，約受用土言之。人天交接兩得相見，約應化土言之。無諸惡道，亦無女人；乃至惟資二食，法喜禅悅；是無男女飲食之事，與色界同類矣。聞法歡喜，資益慧命，曰法喜食。禅定自悅，資益壽命，曰禅悅食。(常途有四種食，一段食、二觸食、叁思食、四識食)其佛壽命無量阿僧祗劫，等同極樂世界化土上之阿彌陀佛矣。法住甚久者，正法像法曆時皆甚久遠。

　　爾時千二百阿羅漢鹹作是念：我等歡喜，得未曾有；若皆蒙授記，不亦快哉！佛知其心，告摩诃迦葉言：是千二百人，今當與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。喬陳如比丘當供養六萬二千億如來，爾乃成佛；名普明世尊，十號具足。佛壽六萬劫，正法像法各十二萬劫。其余優樓頻螺迦葉等輾轉遞相授受，承襲普明世尊之號；國土壽數皆同。

　　千二百阿羅漢，即經初所列諸大弟子(已授記之舍利弗等六人原在千二百人之內，今稱未授記者仍曰千二百，舉大略言之)；皆菩薩示迹聲聞者。以富樓那已蒙授記，亦感動于中；思預其列。佛特告摩诃迦葉者，一乘教以普賢心爲本；迦葉即普賢大士之垂迹也。千二百人已與阿耨多羅叁藐叁菩提相應，是與普賢心相通；應爲授記矣。喬陳如，姓也；應譯喬陳那(義爲火箭)。其名阿若多(義爲了本際)，故具雲阿若喬陳如。悉達菩薩(太子出家尚未成佛之稱)方修苦行時，淨飯王嘗遣大臣喬陳如等五人追隨關照；六年垂滿，菩薩起座求食；五人以爲退轉，舍之而去；在波羅捺國鹿苑自修。菩薩已成佛，念彼等追隨之功，特往鹿苑先度之。是五人爲釋尊弟子中最先證阿羅漢果之人；而以喬陳如爲首領。其後成道名普明世尊，即一切法無所不明，堪轉大*輪者，及般涅槃，即授記優樓頻螺迦葉次補佛位，亦名普明世尊。

　　由優樓頻螺輾轉傳受，同一佛名；及最後第千二百名成佛，仍名普明。此千二百阿羅漢，實皆轉*輪菩薩分位也。優樓頻螺(義爲木瓜)名也；姓迦葉。初習外道，領衆五百人；仲弟名迦耶(義爲象)，領衆叁百人；季弟名那提(河水之名)，領衆二百人。優樓頻螺年高望重，摩竭陀國人尊之爲阿羅漢。于時佛已化度九十二人證解脫果，化法猶未大行。思維：摩竭陀國以優樓頻螺最有權威；若攝入正道，後效必有可觀。遂獨步其村，現五百種神通以服其心。叁兄弟以次率衆皈依，皆成阿羅漢。

　　時喬陳如等千二百阿羅漢, 于佛前蒙授記已；歡喜踴躍, 起座禮佛；各念: 前此執迷不悟, 將權作實, 自以爲究竟；今得如來智慧, 始知身是菩薩。遂設醉人喻雲：世尊, 譬如有人醉臥親友之家,衣裏被系寶珠而不自知；後遊他國，生活困難；薄得工值，便以爲足；親友後複遇之，癡其安于貧乏，置寶珠于無用；令于衣裏出珠，得享大利，佛亦如是；夙爲我等密發智藏，我等初不自覺；惟勤苦修證阿羅漢果，安于小就；今知身懷智珠，等同于佛；樂也如何！

　　喬陳如等已蒙釋尊授記，將來皆成普明如來；于是即設醉人之喻，以醒群迷。此等示迹菩薩，原非執迷不悟將權作實之流；不過借己例人，冀大衆轉迷啓悟舍權趨實耳。“醉臥親友之家”者，喻得近佛身，而卻愚癡如醉也。“衣裏被系寶珠而不自知”者，喻佛以一切種智加持自身，而冥然罔覺也。“後遊他國，生活困難”者，喻輾轉求道，難得解脫也。“薄得工值便以爲足”者，喻接受權教，認爲究竟之道也。“親友後複遇之，癡其安于貧乏置寶珠于無用”者，喻後遇如來大演一乘。直呵若輩呆守叁乘不了之義，前此雖曾密植佛種，不知其爲無上秘寶也。“令于衣裏出珠，得享大利”者，喻以自身已植佛種，能行叁密加持之法；即獲如來最勝利益也。佛亦如是以下，正標喻意。末雲“樂也如何”，則表歡喜踴躍之故矣。

　　論曰：本經妙喻多端；叁車，窮子，雨澤，日光，化城，醉人，其章荦荦者。窮子醉人，皆垂迹大士代替當機自喻心得。窮子甘于賤作，喻鈍根不敢希冀佛乘。醉人安于貧乏，喻迷者不知修習佛乘。醉人喻，以衣裏寶珠作譬、尤爲深切著名。古今來已入灌頂密壇，獲得佛種；不知其爲無價寶珠，放棄不習；而仍浮沈于權教之中，致多生多劫不得真實果位者，何可勝道！此類根機，縱熟讀《法華》諸喻，終見其爲醉人而已。幸有轉*輪之大士，隨機示迹以開發之；無價寶珠，乃得從行者自身速疾湧現也。