法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第七　迦葉等授記品---授記品

　　迦葉等自述心得，信解叁乘爲權；一乘爲實；可蒙授記矣。然或誤認一乘必以叁乘爲階梯；故佛特取雨澤日光爲喻；明一切根機皆可直受一乘教法；不過鈍者難契，利者易悟耳。補充此義已，然後爲迦葉等授記焉。

　　爾時世尊對衆宣言：摩诃迦葉于未來世奉觐叁百萬億如來，贊佛弘法已；最後身成佛，名光明世尊，十號具足。國名光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫；正法像法各住二十小劫。國界平正，種種嚴飾。菩薩無量千億；諸聲聞衆亦複無數；魔王魔民皆護佛法，無擾亂者。

　　開發一乘心，攝受一切衆生而化度之；即普賢菩薩功能。釋尊將示涅槃，付囑摩诃迦葉住持教法，爲人天導師；以其具有普賢特性也。此心融入毗盧遮那(義爲光明遍照)性海，光明無量；更于叁百萬億佛所承事贊歎，而弘揚其道；則經驗圓滿，克證如來金剛堅固身。應現世間，名曰光明世尊。國名光德；心光外表故。劫名壽量等，乃隨時機而得。正法者，佛滅後有善知識繼承大法，能以神力加持學人，俾獲真實境界。像法者，加持力不易遇，學人只從經教領會相似境界而已。依報平正嚴飾，自是諸佛淨土通例。菩薩聲聞無量無數者，應身佛出現，必由衆多叁乘根機感召而來。一乘之道，魔佛一如。普賢性加持之下，諸魔皆發慈心，作佛門護法；無複以邪行相擾矣。對衆宣言者，鹹使聞知也。

　　目犍連、須菩提、迦旃延聞已，皆悉悚慓；合掌唱偈；並求授記。世尊告諸比丘：是須菩提于當來世奉觐叁百萬億那由他如來，贊佛淨修；菩薩行足，最後身成佛；名名相世尊，十號具足。國名寶生。劫名有寶。佛壽十二小劫；正法像法各住二十小劫。國界平正，清淨莊嚴，聲聞弟子諸菩薩衆，數皆無量。彼佛常處虛空爲衆說法。

　　聞迦葉授記不禁悚慓者，慮已落後也。世尊公開授記，而特注重比丘衆者，鼓舞此輩力求一乘耳。須菩提義爲空生，亦曰善現；即于虛空無相中善能顯現種種寶光之意。此屬虛空藏菩薩功能。入此叁昧，而欲一切性相融通精熟，須再從外迹奉觐叁百萬億那由他(義爲一億)如來；且贊且修，功行圓滿，方成如來福德莊嚴身。其應現于化土者，名名相世尊；乃空中循名生相之義。國名寶生，正表虛空藏本德矣。劫名乃至叁乘人數，釋同首段。末雲：彼佛常處虛空爲衆說法，無非空生之旨。

　　複告諸比丘：是摩诃迦旃延于當來世供養奉事八千億如來；次複供奉二萬億如來；于諸佛滅後各起塔廟供奉舍利；菩薩行足，當得作佛；名閻浮那提金光世尊，十號具足。國土平正。種種嚴淨。無四惡道，惟有人天；及聲聞衆，諸菩薩，無量億數；莊嚴其間，佛壽十二小劫；正法像法各住二十小劫。

　　迦旃延素稱議論第一；于法法相互間之無量條理，能觀察入妙也。此本觀自在菩薩功能。其供奉諸佛不必如須菩提以那由他計者，無相之句語，練習較易精熟；非若有相之形色，開顯未易圓滿也。及菩薩行足，便證如來受用智慧身。時機成熟，則于世間現應化身，厥名閻浮那提金光世尊。閻浮，樹名；那提者，河也。閻浮樹下有河，水中出金，其色赤黃，帶紫焰氣。迦旃延將來之應身，現此類金色之光，故名閻浮那提金光世尊。國名劫名均缺，當是傳經遺漏。無四惡道者，無地獄畜生餓鬼及阿修羅也(阿修羅有勝有劣勝者類天道，劣者類惡道)。衆生惟有人天，修行者聲聞菩薩，數皆無量。

　　複作宣言：摩诃目犍連以種種供具奉事八千如來；次複供奉二百萬億如來；于諸佛滅後各起塔廟供奉舍利；最後身成佛，名多摩羅跋旃檀香世尊，十號具足。國名意樂。劫名喜滿。國土平正，種種嚴淨。天人菩薩聲聞，數皆無量。佛壽二十四小劫；正法像法各住四十小劫。

　　目犍連素稱神通第一，是能操縱六塵變化自在者；即具虛空庫菩薩功能也。從此更于二百萬億八千如來所莊嚴萬德；一時能現如來百千萬億化身。當喜滿劫，于意樂世界，示迹成佛，名多摩羅跋旃檀香世尊。旃檀，香木也。多摩羅跋，義含無垢性。佛之變化感應，每顯此類香氣；是法界活動之象征也。國名意樂，寓隨心變化之義。

　　論曰：毗盧遮那如來由自性展爲受用身，恒有四種特殊心數，開作常隨菩薩：一普賢，二虛空藏，叁觀自在，四虛空庫；即大慈、大悲、大喜、大舍分位表示也。爲應化鈍根衆生，如來示同比丘相；四菩薩從而變作聲聞弟子；如本品迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連是也。既屬如來心數，與毗盧遮那原是一體；而外迹仍須授記者，則以化土之中，如來心數爲根；與心數相應之行者爲境；根境和合，而迦葉等諸弟子出現焉。無釋尊之四無量心，迦葉等四菩薩固無從現身。無迦葉等其人，則所謂四菩薩，只屬釋尊內證境界，非化土衆生所得而見也。申言之：迦葉等所依之根，固與世尊不異；迦葉等身各自有其據點，則與世尊不一。于不一之中得入一乘大道，仍須事理交修；故皆當供奉若幹如來，方克成佛。至實現應身之期，又須俟所化衆生機緣成熟而後能。授記之佛名國土，約成熟處所言之耳。此中義理極其精微；非向密宗真參實究，莫由洞達也。