法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第六　一乘普度品---藥草喻品

　　叁車窮子之喻，皆接迂回之機；本品乃接徑直之機，爲法華正宗。世尊說此，所以迦葉等之不及；緣彼等只從聲聞道得悟也。此中原含多喻，藉明一乘普度之旨；諸譯以藥草喻標名；略取一事爲例耳。

　　爾時世尊告摩诃迦葉及諸大弟子言：善哉！善哉！是能從一門得悟如來真實功德者。須知如來複有無量無邊阿僧祗功德，窮劫說不能盡；門門皆能引學人到一切智智地。衆生應由何門而入？則如來以一切智智觀諸法理趣，衆生心行，通達無礙；隨其機宜，方便引導之。

　　迦葉等從聲聞入手，遮盡凡情，得近心體藩籬；法華會上蒙佛強力加持，心竅忽開，與如來真實功德相應；對于一乘，遂深生勝解而信樂之；有窮子得寶之歎。如來喜其開悟，故重言善哉以褒之。如來功德，無量無邊；薦入之門，亦無量無邊；一一詳說，自然窮劫不盡。一切法無不融歸般若波羅蜜，則成一切智；具攝此智無所欠缺，是名一切智智(舊譯略稱“一切智”，頗與聲聞“一切智”相混)。得到一切智智之地，即是究競圓覺；全證阿耨多羅叁藐叁菩提矣。如來具一切智智，故于諸法理趣，衆生心行，無所不達；達則各就機宜，指引一門令深入之；使當機將來于法華會上得悟佛之知見，終到一切智智地也。

　　複告迦葉：譬如大千世界，所有卉木藥草，種類無量；大小複岐；密雲遍布，一時等澍；一切植物，皆沾雨澤，各得滋長；雖一地所生，一雨所潤；而植物特性，彼此互殊；所呈相用，勢不一致；然而受潤則一。如來度生，亦複如是。叁界衆生同聞法音，如各沾雨澤也。同蒙法益，如各得滋長也。而因根機利鈍不同，結果不無差別。雖有差別，受化則一。

　　植物蒙甘霖滋潤，而生機勃興；衆生蒙如來化度，而法身萌動；理致相若。植物同一滋潤力，而結果萬殊；衆生同一化度力，而證果互異；總因種性本來不同，正可彼此交喻。

　　迦葉，如來度生，法惟一味，所謂解脫相，究竟得至一切種智。衆生聞如來方便法，受持讀誦修行；雖不自知如何得度，而實際漸漸度脫，歸于大空。機緣成熟，乃爲說一切種智，俾臻究竟。汝等于如來難解難知之旨，已能信受；甚爲稀有！

　　諸佛度生之法，只是一味；是謂唯一佛乘。一乘要旨，直透心源；其能頓然解脫叁界纏縛者，以佛性湧現于心，識執無從作梗也。始見佛性，尚屬渾略；盡量開發，一切種智乃得圓成。所謂解脫，約成佛之因。所謂究竟，約成佛之果。然如何方得契悟一乘，則須施設種種方便教法爲入門預備。行者苟能如法受持讀誦，初雖不知佛境何似，及定力堅強，六塵不擾，會得大空之時；佛性即有顯現之機。若由善知識加以開示，則脫穎而出；且知此性爲一切種智流露之一斑。把握此中要領而密持之，自然疾達究竟之地。行者造詣未深，不能勉契此旨；故曰難解難知。其知之者庶稱真實信受。如迦葉等此番之恍然大悟，固甚稀有之事也。

　　首段言一切智智；此段言一切種智；乃同體異名。前約妙觀察智之滿足；後約大圓鏡智之洞開；皆成佛要道也。

　　迦葉，如來以智光普照五趣衆生，猶如日光遍照一切，無所揀擇。衆生隨慧力高下，分叁乘接受。所以施設叁乘者，譬如陶家製器，泥質是一，款式殊多；盛蜜，盛酪，盛糞，各因其用而變其相。複次，迷人未學叁乘教，不知解脫；如生而瞽者不識顔色；瞽者經良醫授藥而目開豁，于顔色乃有所見；然不能見之事，無量無邊；須神通具足，所見乃廣；然叁乘人雖得神通，而于一切種智所行無量無邊妙境，仍非所知；須洞達一乘，所知乃盡。

　　此段經意，晉隋二譯俱有之；秦譯缺失。內含叁喻：一日光喻，二陶器喻，叁生瞽喻；是于上文雨澤喻(諸譯名藥草喻)之外，舉此叁種以暢其義也。智光，即一切種智之光。五趣或作六趣，乃開合之異(阿修羅附入天趣則雲五)。智光如日，無所不照；接受與否，則視有無遮障耳。遮障未甚者，可設迂回教法以引之。本段經文所謂五趣衆生，即指迂回機而言。所經之道，雖屬枝末；曲垂方便不得不爾。陶器千差萬別，無非各就所宜而施設焉。叁乘教法亦複如是。生而瞽者，對于五色疑爲非有；此如迷人不信佛法。信而安于小就。如來智光仍有遮障。能破此障，乃與一乘相應。

　　論曰：《法華》推爲釋教諸經之王，以衆生能“即肉身顯佛境”也。其要在肉身中指出一切種智之秘密而開敷之。開之熟。則成清淨蓮華。華葉無量無邊，各藏分位種性；一一親證無遺，即得一切種智。一切種性各詳爲身形，于互攝互熏之間，成爲清淨內境；其中條理，無窮無盡；一一與外境相配，莫不洞明其由；則名一切智智。任何衆生現身外迹，以一切智智觀之，皆與內境相通。循其條理，導歸性海，使發明自心之一切種智焉；斯契佛知佛見矣。衆生苟遇其緣，無不可度。品名一乘普度，以此。普度之法，視根機所宜，方便施以相當叁密。衆生初雖不解所謂，但能一心受持，潛令無明摧破；終獲一切種智之流露也。