法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第五 窮子喻品---信解品
開權顯實，上根頓明；舍利弗及四衆一部分，皆能歡喜接受。次焉者不免懷疑，世尊更說叁車喻以曉之；中根乃得信解。迦葉等權示當機之位，特申窮子之喻；藉表轉迷啓悟之樂焉。古譯命名信解品，約悟後之淨信深解也。
爾時摩诃迦葉、慧命須菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍連遇此未曾有法，且見舍利弗親蒙授記；聞叁車喻已，皆大歡喜，胡跪佛前，合掌白言：我等忝居僧首，年並衰朽；自謂已得涅槃，不複進求菩提大道；雖曆預法席，而身體疲懈；不堪與聞菩薩遊戲神通，嚴淨佛土，成就衆生，諸殊勝法；在座惟念空，無相，無作，叁解脫門；蓋遵世尊初教，以得出叁界自足；于阿耨多羅叁藐叁菩提不敢向往；今知聲聞亦堪授記，迥出意表，深自慶幸，猶如窮人忽獲無量珍寶；憫傷昔迷，應申一喻。
摩诃，大也；勝也；名上加此，示殊勝或偉大也。迦葉具雲迦葉波，姓也(義爲飲光)；本名畢缽羅(樹名)，禱于此樹而生故。是人爲摩竭陀國大富婆羅門之子；父母既逝，即出家求道；嗣師釋尊而證阿羅漢果；頭陀(義爲苦行)第一；最後則傳佛心印，爲禅宗初祖；通名摩诃迦葉，藉示殊勝，異于其它姓迦葉者。
須菩提新譯蘇部底，義爲善現(或曰空生,亦曰妙生)。生時于虛空中妙能隱顯器物，故以爲名。慧命，具雲法身慧命；即身具法身相應之慧。釋尊諸大弟子中，解空第一；爲阿羅漢最先見佛法身之人；故常加慧命二字于名上。
迦旃延新譯迦多衍那，義爲剪剔，姓也；名那羅陀。聰穎異常。其兄遊學外國多年，具解世間諸法；歸國宣說；得大聲譽。那羅陀年尚稚，一聞兄說，盡通其學。後從佛出家，得阿羅漢果；議論第一；世以摩诃迦旃延稱之。
目犍連新譯沒特伽羅，義爲贊誦(或曰采菽)，姓也。少與舍利弗同習外道。後因馬星比丘介紹見佛，尋證阿羅漢果。佛大弟子中稱爲神通第一。名上加摩诃，亦示其殊勝，異于其他姓目犍連者。
未曾有法，即序品所演境界。四大弟子皆阿羅漢；初遇此境，心尚淡漠；及見舍利弗授記，漸生歡喜；而猶未解所以；後聞叁車喻，乃知阿羅漢應當轉入一乘；遂于佛前忏悔前愆。消極權教，得果自足。積極實教，勇猛直前。安于涅槃，不求菩提，聞法疲懈，消極之“止”也。遊戲神通，嚴淨佛土，成就衆生，積極之[行]也。叁解脫境界，亦有權實之分。權教之空，無相，無作，皆遮遣邊事。實教之空解脫，顯靈活之體；無相解脫，顯不染之相；無作解脫，顯“法爾”之用。忽獲珍寶者，非從外來，了知自身原具也。所申之喻，詳如下文。
譬如長者子，背父而逃；流落異邦，生活窮困；經數十載，始思還國；父出門求子不獲，中止一城；豪富無比，商業遍及他方；窮子跋涉長途，路經其城；資斧斷絕，謀爲人傭；或指向富家，儜立戶外；望見主人高坐堂皇，莊嚴奪目，俨然王者；婆羅門，刹利，居士，乃至吏役，圍繞如雲；窮子不知其爲父也；怵于威德，不敢求傭，亟走貧裏；時父于獅子座上遙見子來，識其面目；心大歡喜，遣使追還；窮子被捉，驚愕呼冤，哀求赦宥；使者不聽，曳至父前；窮子以爲觸犯王法，必將見殺；悶絕，躄地。父憫子劣，不堪擡舉；令以冷水灑面，使之複蘇；語使者言：不須此人，可遣去之。窮子蒙赦，歡喜而遁；即往貧裏謀食。
此喻語初段也。佛于衆生無所不攝，本應皆是佛子；今借長者子以概一切。衆生受攝者，自然世世皆生于佛前；不受攝者，則淪落無佛之所。失佛支持，大都依正(身及環境)平常；苦惱纏縛，不堪逼迫。轉尋善路，喻如思還本國也。衆生不在佛前者，佛每隨機緣，化身招之；所止之處，即成化土；福德之大；十方景仰；如豪富無比，商業遍及也。依正莊嚴，只王者略堪比擬。婆羅門，具雲婆羅賀摩拏，乃承習梵天法者；義爲梵志，或淨行等；印度四大階級中，此最尊貴。刹利，具雲刹帝利，義爲王種，或地主；國王大臣皆屬之；四階級中之次尊貴者。居士，則具有學識或資財，在家志求佛法之人也。鈍根之初向善，外道與權教始堪引誘；驟聞究竟清淨之一乘妙法，莫不驚愕急走；強之修學，則或呼冤悶絕矣。善知識對此等劣機，不妨揮之使去；姑任浮沈外道，延其殘喘。
父更設方便，希誘子來；密遣窭人與之相處；介紹工作，專司除糞。窮子遂投身廁所爲糞夫。父于窗隙中竊窺其子，憔悴垢穢；格于地位，未便與言；乃喬裝糞夫首領，督率諸人勤作，其子漸得近父；父遞增其工值，且配給物資；複譽雲：汝不欺不怠不怨，勝余工友；我今視汝如子。窮子雖自慶幸，仍猥賤自居；二十年間惟事除糞；于中漸知首領實乃大富長者。
此喻語中段也。佛以下劣衆生不堪引入一乘大道，暫屏而不錄；然化度之志未嘗或辍，則權設不了義教法以攝之。窭人，喻聲聞僧衆；除糞，喻對治煩惱；窮子投身爲糞夫，喻劣機出家學聲聞道。修習此等權法，身無威光，心不活潑；佛雖加憫，卻不能示以莊嚴法身；欲其親近，須現下劣應身而領導之。增工值，給物資，喻逐次獲得小乘諸果也。視之如子者，以尚未發菩提大心，非真佛子；只類“猶子”耳。劣機雖蒙獎勵，仍安于小乘；但知佛乃福德無量之人。
既而父疾，自知不久于世；示窮子種種寶藏。窮子悉其極富，但未敢存繼承意；然志趣漸高尚矣。父將終，邀集親族，國王，大臣，刹利，居士來會；指窮子雲：諸君當知，此我真子！向從出生地潛逃，數十年覓之不得；今乃于此相值；應受我之遺産。窮子聞言，歡喜無量；默念：我本無心希求，寶藏乃自然至！
此喻語後段也。一代教法將終，佛不久當般涅槃。然必于如來無量功德(如十力、四無畏等類)廣行宣說，俾弟子悉皆聞之。弟子雖感興趣；自視卑下，無荷擔心。最後佛乃集十方如來菩薩天龍八部等等表演《法華》；指調練馴熟之弟子爲真佛子；當機自然歡喜無量。
世尊，長者譬如如來，窮子譬如我等。如來常說我等爲子；我等迷惑，不克繼承如來大法；如來權令除煩惱糞；我等樂此小道，勤行精進，得涅槃證；歡喜自足，不求如來智慧寶藏；誤認是等寶藏只爲諸大菩薩說，非我等所應有；今乃知其不然！如來智慧，恒常灌輸大衆，所謂唯說一佛乘；我等不知接受，辄失大利；如來昔于菩薩前，每訾聲聞徒樂小法；正憫我等執迷不悟；茲開悟矣！法王殊寶自然而至；諸佛子所應得者，我等皆已得之。
迦葉等說喻語竟，重申本意：一向不知除煩惱糞爲劣機對治法門；證得相似涅槃，便自滿足；雖如來常以佛子相激勵，自顧無如來智慧，如何承當？故聞此等大教，總不接受；今在法華會上始悟昔迷，而知真是佛子；能荷擔寶藏，不讓其他大菩薩也。
論曰：鈍根衆生不悟心性妙用，“所知障”甚重；“煩惱障”滋多；以致苦海流轉，茫無津涯。或告之雲：提起自心佛性，所知障頓破；當下脫離苦海，與如來等；則瞠目結舌，望望然去之。聞“諸惡莫作、衆善奉行”之說，以爲力尚可及；勤而習焉。雖獲人天癡福，八苦每相纏繞；竭盡世間方法，不能沖出重圍。諸佛憫之，權現比丘身，勸令出家，先除煩惱之糞。詞理淺近，易于領略。學人專誠持戒遮情，未嘗不證小果；然身無威光，心非活潑；菩提之道，距離殊遠。如來慈悲調練，密密以神力加持；機緣成熟，佛性輝耀于心；夫然後知無量功德藏，本來具足；能發之者，應用無窮；回視當年惟事除糞，僅薄得輕微代價者，無乃愚癡可笑耶！迦葉等一悟之後，所以有窮子之喻也。世之未達法華者，恒以出家除糞爲佛道正宗，最高無上；是安于窮子而不克自拔者也。