法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第四　叁車喻品---譬喻品(下)

　　鈍根衆生，迷于六塵，情識甚熾；非設叁乘教法，廣行警惕不可；此叁車喻之所由也。情識己離，然後引入性海，令悟佛之知見；諸佛出世本懷，原來如是。舍利弗默契此旨，故作請問者，欲藉佛說以釋群疑也。

　　爾時舍利弗白佛言：我今親蒙授記，無複疑悔。然佛夙示我等遠離生老病死究竟涅槃之道，學人皆以泯我見、有無見爲宗。是中千二百阿羅漢，即從此道得解脫者。今聞世尊抑爲方便，四衆疑悔叢生；唯願世尊宣說理由以安慰之。

　　會得佛旨，自然疑悔頓除，宜蒙授記。授記有直接間接之分。直接者，當面授記也。故曰“親”。回顧數十年來佛之教法，注重遠離生老病死，歸于寂靜。衆生心不能寂靜者，于己恒執我見；于事恒執有無見。淨此二見，煩惱則斷；得阿羅漢果。座中千二百人固已證此。其余四衆，或證或未證，總以舍去二見爲唯一解脫法門。甚或以爲最高無上。忽聞開權顯實之說，勢必由疑而悔。疑者，疑佛前後自語相違；悔者，悔己誤習方便權法也。

　　佛言：我曾謂諸佛隨種種因緣，設種種譬喻，教化衆生；無非曲垂方便，引入菩提大道矣。今複以譬喻明之；智者每因譬喻得解故。

　　曾謂者，開權品首段曾作此等語也。語後略談十如是句，爲暢發佛知佛見之引端。當時千二百阿羅漢，及其他四衆，已皆懷疑。雖佛實地指出開、示、悟、入四門妙旨；唯除舍利弗當下徹悟，利根四衆亦有一念淨信者外；余則依然疑惑不解。所以釋疑解惑，往往能以譬喻引人入勝。本經譬喻頗多；此品初舉叁車玩具爲例。

　　舍利弗，譬喻國中有大長者，資財無量，眷屬甚衆；年已老邁，宅亦朽壞；諸兒智愚不一，皆事酣嬉，罔知危險。宅忽失火，延及四周；兒猶貪著戲玩，無求出意。長者思維：只有一門可出火宅。亟诏諸兒速疾奔逃。諸兒弗顧，戲玩如故。長者知兒弱點，鹹在玩物。因哄之雲：羊車、鹿車、牛車皆玩具中王，今置門外；汝等迅取勿誤。諸兒聞言，踴躍爭出；集衢道中，向父索車。父謂：叁車仍劣，惟有大白牛車最稱殊勝。遂各賜一乘。諸兒得未曾有，大喜過望。舍利弗，是長者先稱叁車至寶；後忽抑爲下劣；而賜諸兒以大白牛車；犯妄語過不？舍利弗言：不也，世尊，長者以方便語哄諸兒出火宅，得免于難；縱一無所賜，猶非妄語；況更與最勝之車耶！

　　此依大衆常識，明權說之不可廢也。長者爲齒德俱尊之通稱，亦兼攝多財高位之謹厚者。就喻事觀之：父之愛子，無所不至；恒欲子皆成器，將來承受全部遺産；當其童稚，詳慎保護；諸子少不更事，惟求戲玩，不知危險；火燒其宅，且視爲奇觀，如何肯避而去之！出此火宅，唯有一門；儆之不從，不得不投其所好，而誘之以權術。叁車者，諸子向所未聞者也。乍聆新穎之名，以爲必較火燒更有可觀；宜皆爭從門出也。已抵衢道，所謂叁車乃烏有之事；亟宜賜以真實寶物以悅之。于火宅內不直說大白牛車者，諸子無“大白牛”常識，或不能起其信心；羊、鹿、牛皆習見之獸，以之駕車，當有一番奇趣；故能聞而即出，不複眷戀宅中火景矣。如來特以是否妄語征舍利弗答詞；藉此奮興衆心也。

　　佛告舍利弗言：善哉！善哉！如汝所說。如來爲一切衆生之父；于危險叁界中顯現佛身，悲智具足；導引衆生離叁毒火，得無上道。而衆生貪著叁界假樂，不求解脫；若直示唯一佛乘，尤不相入；故先以權說誘之；所謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是也。志樂聲聞乘者，猶貪羊車小兒；志樂緣覺乘者，猶貪鹿車小兒；志樂菩薩乘者，猶貪牛車小兒。及諸學人解脫叁界纏縛，或住涅槃；或證無生；于是示以佛乘；猶諸兒已出火宅，等賜大白牛車。如來先稱叁乘，後贊一乘，不犯妄語過；與長者大權方便無異。

　　此正明如來權教之隨順機宜也。長者喻佛；諸子喻衆生；火宅喻叁界；其意易知。悲智，爲佛之廣大資財，欲衆生充分承受者。得此資財，自能經營莊嚴安樂之巨廈而長居之；何用留戀朽壞且[失]火之敝宅耶？然衆生爲叁毒所困，恒以煩惱火自焚；更從火宅中尋求快樂；教以脫離叁界，尚目笑存焉，若說人人皆當作佛，宜勤苦修行以得之；則尤視爲妄誕之語，蓋以世間虛僞快樂，是衆生最上目標；舍此別無所謂真正快樂也者。是故如來雖慈悲無量，亦不能遽拔衆生皆出叁界之外。因勢利導，乃方便救濟之手段。普通機緣，大別叁類：其一，衆生有相當經驗；知諸苦交煎，非講求趨避不可；則示以小乘教法；所謂四谛是也。其二，衆生有相當思想；知輪回等說，非通達義理不可；則示以中乘教法；所謂十二因緣是也。其叁，衆生具慈悲願力，或有救濟善行，可以擴大其志普利群衆者，則示以大乘教法；所謂六度萬行是也。鹿較羊爲優秀；牛較羊鹿爲大力；所配叁車，當亦勝劣不同。隨諸子所好，任其追求；喻叁乘教法有高下，視衆生根性所近，方便教導也。叁車乃假設；叁乘亦權說；大白牛車，實有其物，不同叁車之假；一乘佛果，實有其報，不同叁乘之權。其事相類，故以爲喻。

　　論曰：二乘之住涅槃，大乘之證無生，雖皆契會真谛；而于受用法身不知開顯，故無莊嚴實報可言。目之爲權，以所得不過空果也。縱能現身化佛，具叁十二相；只由曆劫積福所致，屬“因緣所生法”非受用身比。必須接以一乘，直彰佛性，方與法身相應。鈍根衆生，若徑與語法身妙德，徒滋疑謗，無所利益。遮情之道，意識易會。謂超叁界之上，有偏真妙境；向習世間禅定者，頗有樂而求之；及達此地，乃空無所獲，容或自失；然從而施以叁密加持，令其自心萌動，遂植菩提之因。如來度生本懷，至此始暢。所謂爲實施權，要旨在是。但衆生一味留戀火宅，雖欲施以權法亦不可得；則須靜待機緣已。