法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第叁　舍利弗授記品---譬喻品(上)

　　前品方便引入一乘之旨，舍利弗聞而頓悟；遂蒙授記；爲法華會上選佛第一聲。古譯列《譬喻品》(晉名《應時品》)之首。然察其條理，應附前品之末。今獨標一品，以表殊特。

　　爾時舍利弗踴躍起座，合掌白佛言：今從世尊聞此法音，心大歡喜；得未曾有。所以者何？世尊昔演如是大乘法，見諸菩薩授記作佛；而我等不預其列。甚自感傷。每疑：大衆同依法界性，雲何我等不契如來知見，只從小乘濟度？複悔：我等不究如來方便之旨；初聞權說，遽爾信受，思維取證。若待如來暢說菩提心開發之道，然後起修；當從大乘度脫。世尊，我自尅責非一朝一夕。今聞如來演此未曾有法，疑悔斷除；身心安泰；自知真是佛子，與如來叁業相應。

　　此明舍利弗聞一乘之旨而心領神會也。如是大乘，世尊時有宣說。聲聞之輩，不堪接受；讓諸菩薩紛紛授記。舍利弗能自感傷，足征智慧較爲明敏。同是法界中生，而于如來知見總不契會；所接受者不過小乘教法；初固以此爲疑。複念：己之不得大乘，非佛吝而不與；咎由一聞權說，未及揀擇，急于求證；遂致滯于小果，不克自拔。使能細心參巧，于備聞無上大道之後，乃由解而行，定入菩薩之位。不此之圖，悔也何及！此其所以日夕自責也。然時節因緣一到，一乘大法竟現于心；而收“悟佛知見”之殊績。前此疑悔，皆不複存；大爲身心安泰之增上緣力。悟佛知見，即洞徹佛乘之妙。自體原來彙歸法界，爲如來心數之一。其出現于世間，從佛身生；如來法身所融攝故。從佛口生；如來妙音所潤澤故。從佛意生；如來淨念所楷模故。自信真爲佛子；以此返視叁乘教人，不論住何果位，乃至身爲如來上首弟子號稱智慧第一，皆不足名佛子焉。

　　佛于大衆中宣言：舍利弗，我昔于二萬億佛所求無上道時，汝恒隨我受學；我方便教導，令汝志向佛乘。汝今乃忘夙願，偏從小乘修證；自謂已得滅度。爲令還憶本願故，對汝等聲聞說是大乘《妙法蓮華經》。汝特契悟，應蒙授記。

　　此明舍利弗原是釋尊心數之一，故于二萬億佛所求無上道時，恒隱受熏習。現諸外迹，則有“衆生數”世世從之學法。釋尊自大通智勝佛所，受此《法華經》以來，曆劫皆習此道。本曾親近四萬億佛，今雲二萬億，約舍利弗現衆生身從學言之。從學時頻聞唯一佛乘之道；遵師訓故，未嘗不發大願以求之。今于釋尊廣說叁乘之期，乃急不暇擇，遽向小乘取證。得果之後，甚難變更。雖屢聞佛說大法，爲諸菩薩授記；己亦無心轉學。直至法華盛會，蒙強大加持力，乃得沖動其心，頓憶本願而悟佛知見焉。于是首預授記之列。

　　舍利弗，汝于來世過無量無邊不可思議劫，供養若幹千萬億佛，奉持正法，圓滿萬行，當得作佛，名華光世尊，十號具足，國名離垢平正清淨。劫名大寶莊嚴。彼佛出時，雖非惡世；隨衆生根，說叁乘教。其國菩薩，無量無邊不可思議，皆久植德本，夙淨梵行，修佛智慧，具大神通，善知一切法門；若欲行時，寶華承足。彼佛壽量十二小劫；人民壽量八小劫。佛壽垂盡，爲堅滿菩薩授記，告比丘言：是堅滿菩薩，次當作佛，號華足安行如來；國土莊嚴，與前無異。

　　須越如許劫而後作佛者，經長期時節，因緣始熟也。正法兼攝叁乘；萬行不離六度。華光者，蓮華發光之義；修習法華之極果。世尊，乃弟子對佛通稱；世間至尊之義。十號具足者，世尊在人間示迹成道，必具十種名號：一曰如來(如如中現)；二曰應供(即漏盡大阿羅漢之最究竟者)；叁曰正遍知(得阿耨多羅叁藐叁菩提)；四曰明行足(持名之行圓滿)；五曰善逝(善入涅槃)；六曰世間解(世間法無不了解)；七曰無上士(其德至高無上)；八曰調禦丈夫(雄猛無比)；九曰天人師(天人皆應奉爲師表)；十曰佛(佛陀略稱即圓證大覺者)。清淨世界，自然離垢平正。大寶莊嚴，則亘此大劫恒莊校嚴飾，非唯華光如來住世爲然也。世非惡濁，仍說叁乘者，多數根機智慧未啓，不堪徑聞一乘耳。若彼德厚行淨，具有智慧神通，善知一切法門，行時寶華承足，諸大菩薩，則固隨時得聞法華者。而以堅滿菩薩爲上首。堅滿者，普賢心堅固圓滿之義。華光如來臨終授記,謂：當繼位作佛, 名華足安行如來。則以寶華承足而行, 乃具普賢性之金剛薩埵通德也(參觀密軌)。

　　 　爾時四衆八部等，見舍利弗于佛前受阿耨多羅叁藐叁菩提記，皆大歡喜；踴躍無量；各脫身上衣以供養佛。諸天伎樂，百千萬種一時俱作；天雨衆華；同作是言：佛昔于波羅柰初轉*輪，今乃複轉無上最大*輪。

　　以衣華伎樂而作供養，本尋常事；所異者，大衆同作是言：自波羅柰國初轉*輪以來，至今始轉無上最大*輪耳。初轉小乘*輪，即在波羅柰鹿苑度憍陳如等五人。其後逐漸進步，叁乘並轉。直至此次，始轉一乘無上*輪。規模絕钜，故稱最大。四衆八部之能若是歡喜贊歎者，乃約上根言之。一念淨信，即在授記之列；不過熏習尚少，未得詳細記莂如舍利弗耳。

　　論曰：諸佛應身入世，志在弘揚一乘；恒常開演法華，未嘗暫辍。利根智慧較高，鈍根調練已熟者，隨時皆得與聞。釋尊應世，印度學人多由梵志轉習小乘；安于權說，無心上進；雖屢見諸菩薩授記，大都漠不相關；調練未至，總難激發故。彼四衆八部等于舍利弗授記之際，方見如來轉無上最大*輪；只就當機見地言之。非釋尊暮年始有法華之說也。

　　菩薩修因，心王心所同時熏習。及其成佛，心法全淨；法界壇中主伴分明；開爲外迹，諸心數皆示菩薩尊形；常途有倒駕慈航之語，即主尊如來之等流身也。衆生根機若與所示菩薩同種性者，則爲“本尊”被攝之機。學其叁密，決定得度。舍利弗與如來自心般若同性。世世隨釋尊受學者，熏發此性也。二萬億佛以來，長夜熏習，般若波羅密早相應矣。釋尊顯現圓滿佛身，舍利弗應于座前現般若菩薩之形。爲俯順機宜故，釋尊于印度示比丘相；舍利弗從而示作聲聞弟子。號稱智慧第一者，般若菩薩本德也。爲根機較勝之四衆八部表率，特于法華大會中權示初悟而蒙佛授記；蓋爲激發大衆歡喜之心而然。無量劫前，舍利弗曾一度作金龍陀如來，豈真待不思議劫後始成華光如來耶？必于不思議劫後始再示迹成佛，大衆共感叁十二相之機緣方複成熟雲爾。