法華特論

　　達庵居士 馮寶瑛著

　　第一　序品---同

　　序者，敘述本經之由緒也。有通序，有別序。前述當時說法處所, 與聽衆機類；後述大會發起因緣，與表演境界。義理同科者聚爲一段，謂之品。

　　如是我聞；一時佛住王舍城耆阇崛山中，與大阿羅漢千二百人，菩薩摩诃薩八萬人,及無數聲聞四衆、天龍八部等俱。

　　此通序也。結集者自述當時法音曰“如是我聞”，乃經首恒例。凡自開經至結經一段時間，謂之“一時”。佛即“佛陀”之略稱，指當日說經之釋迦牟尼如來。王舍城爲中印度摩竭陀國之都會。此城周圍有五山，第一山名耆阇崛，義爲靈鹫。

　　阿羅漢本聲聞乘極果之名；大阿羅漢則法身大士示迹漏盡比丘者。千二百人，乃舉重要者而言。舍利弗、摩诃迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連、富樓那、喬陳如諸尊者尤稱上首。或譯萬二千人，蓋兼攝次要言之。凡發菩提心者得稱菩薩，加以摩诃薩叁字，則爲“大士”，乃真實發大菩提心能轉大*輪者之尊稱。八萬人，隱指八類菩薩各以萬計。文殊、彌勒、藥王、觀音、普賢諸大士，皆本經特殊人物也。聲聞四衆，內含比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；學無學人俱有之；義如常釋。阿難、羅睺羅乃比丘之獨出者。波阇波提、耶輪陀羅則比丘尼中之領袖也。以上諸聖名義分詳各品之中，今暫不述。

　　天龍八部，詳爲天(諸天)、龍(諸龍)、夜叉(惡鬼)、乾闼婆(香神)、阿修羅(非天)、迦樓羅(金翅鳥)、緊那羅(樂神)、摩睺羅伽(蟒神)八類。等者，攝取一切人非人各類也。天中昭著者，爲忉利天王釋提桓因，大梵天王屍棄、光明等。龍中昭著者，爲難陀、跋難陀二龍王。其緊那羅、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅，亦各有名王。詳如原經，茲不贅。若阿阇世則人王中之殊勝者。俱者何？圍繞釋尊而住也。

　　佛爲菩薩說大乘無量義經已，隨入無量義處叁昧。是時天雨四種妙華，供養佛及大衆；普佛世界六種震動。會中四衆八部等皆大歡喜，得未曾有，一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光，徹照東方萬八千世界。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，盡見其中六趣衆生；及諸聲聞之得道；諸菩薩之修因；諸佛之入滅。諸佛滅已，弟子複起七寶塔供養佛舍利。

　　此別序也。以教菩薩入無量義處爲基礎；以放毫光照東方佛國爲境界。釋尊將演法華先說無量義經者，以菩薩須與無量義相應，方堪接受法華也。是種經典，寓一本萬殊深旨。得其本者，直達菩提心妙體。依智起用，能以一身示無量形；一音顯無量理。學人如法受持，一向雖未修習六波羅蜜，而六波羅蜜自然現前；即身複得無生忍，生死煩惱一時頓斷。由此接受法華，庶無障礙。然初心菩薩未徹本性，如何能顯此等清淨心地？則須仗佛加護而後有成。故是經具名《無量義教菩薩法佛所護念》。叁昧義爲正受，或定；即心住一處不被搖動也。

　　釋尊說是經已隨入無量義處叁昧者，所以強其力用，令會衆皆見瑞相也。在此力用之下，驚覺十方如來共起加持；所有佛土從而六種震動，諸天普雨妙花。六種震動者：一曰動，二曰起，叁曰湧，四曰震，五曰吼，六曰擊；取“震動”二字概括六種態勢也。妙花有四種：一曰曼陀羅，指適意白團花；二曰摩诃曼陀羅，指白團之較大者；叁曰曼殊沙花，指柔軟赤團花；四曰摩诃曼殊沙花，指赤團之較大者。

　　是經本以菩薩爲當機，而四衆八部等受強大加持力，亦得見東方萬八千世界一切事相。六趣衆生固無所不現；聲聞菩薩諸佛勝迹亦概呈目前。普佛世界震動，當機獨見東方萬八千世界者，蒙十方如來以“一切種智”加持，先提起本具普賢心；應諸外迹，許見東方局部佛土也。阿鼻義爲無間，乃地獄之至下者。阿迦尼吒義爲色究竟，乃色界諸天之最高者。佛舍利即佛之遺骨。

　　彌勒菩薩觀是神變已，心念：世尊入此不思義叁昧，事甚稀有；與四衆八部同一疑情，欲求解決。于是代表大衆向文殊師利菩薩啓問瑞相因緣。

　　彌勒正譯梅怛麗藥，義爲慈氏；乃釋尊座下“補處”(繼釋尊成佛者)菩薩之姓。別名阿逸多，則“無能勝”之義。二千五百年前，隨釋尊應世示生于南印度婆羅門家；先佛入滅，上生兜率內院；四千歲滿(當閻浮提五十六億七千萬歲後)，下生此土；繼釋尊之後爲賢劫第五位應身佛。夙世恒修慈心叁昧，故取以爲姓(或曰名)，溯其本願，乃毗盧遮那心數中金剛因菩薩所支持者。故世世能依慈心叁昧，廣轉*輪；爲衆生植菩提因。實則“慈、悲、喜、舍”四無量心早已成就；獨稱慈氏，舉一攝余也。隨時可以成佛，而懸記五十六億七千萬歲後乃克應現；叁乘教人共業所感，彼時方告緣熟也。《無量義經》爲《法華》前驅，彌勒非不知之；而必咨詢文殊師利者，藉文殊答詞以釋群疑雲爾。

　　神變者，以神通力變化事相，出乎大衆常識之外者也。識力所不能窮究，謂之不可思義；略雲不思義。瑞相，即上文地動乃至起塔等事。啓問瑞相因緣，即詢何因而致此也。

　　文殊師利對彌勒及諸大士言：世尊將說一切世間難信之大法,先現此瑞相，過去諸佛不乏其例。如無量無邊不可思義阿僧祗劫之前，有日月燈明如來應世，演說正法；爲諸聲聞、緣覺菩薩叁類根機廣宣叁乘教已而般涅槃。遞次相承，共二萬佛，同名日月燈明，皆說叁乘教法。最後之日月燈明如來，未出家時有八子各領四天下，威德自在；一名有意，二名善意，叁名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。八子聞父出家得阿耨多羅叁藐叁菩提，悉舍王位，一心修行，爲大乘法師，各于千萬億佛所植衆德本者。

　　文殊師利或譯曼殊室利，義爲妙吉祥，或妙德，或妙首；通常略稱文殊。此位菩薩具有性相互融之德，入俗無礙。諸佛應世，恒以“文殊叁昧”爲所依；故稱諸佛之師。法華境界，瑞相不可思義；文殊能徹其妙，酬答因緣自然如數家珍。論其功行，早已成佛；然以“證智”化他，是其本誓(見《大日經》八秘密印)；故恒隨諸佛示迹爲法王子(即佛之子)。釋尊時代，則名文殊師利菩薩，誕生于舍衛國多羅聚落婆羅門家；助弘一乘正法。釋尊滅後四百五十年，印度有馬鳴大士出現，堪承其道，乃于本生處入滅。而常住法身，恒密照中國五臺山，隨緣應化，神妙莫測。

　　凡可以意識思議者，其事易信。叁乘教法攝機較廣，即是之故。一乘教法離言絕思，唯依密法行之，日久可奏實效。然世間衆生無相當智慧，未明宗旨所在，辄起疑情，故稱“難信”。此等衆生苟非夙種一乘正因，須以不思義瑞相引其興趣。過去諸佛遇緣熟時，對正信之機不妨取方便之行；非唯釋尊爲然。但知見不正者未便示此瑞相，免墮邪信也。“阿僧祗”義爲“無央數”。累言“無量無邊不可思義阿僧祗劫者”，極言其久遠而已。

　　如來從受用身應現世間，當機若未開發大量福德，不能見莊嚴佛相。心較淨者，許見化身流露光明。名曰日月燈明如來，表當時衆生多有離塵之志也。然智慧尚淺，未克明心見性，無由領會一乘妙旨。藉識化度，不可不權用叁乘教法。對聲聞機爲說四谛(苦、集、滅、道)；對緣覺機爲說十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)；對菩薩機爲說四無量心(慈、悲、喜、舍)，六波羅蜜(布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若)等。化緣已盡，體察衆生尚無引入一乘機會，則般涅槃。即泯化身複歸受用境界。

　　二萬佛曆劫相承俱名日月燈明如來者，衆生根機無大變異也。唯說叁乘教法者，一乘緣分總未成熟也。最後一佛始有福慧雙具之大機出現，皆示迹爲佛之子；在俗爲轉輪王。“四天下”者，東、南、西、北四大洲也。以威德統馭四洲，原屬金輪聖王；實乃地上菩薩。“阿耨多羅叁藐叁菩提”，義爲無上正等正覺。圓滿此道，世間則尊之爲佛。八子以父出家修行克證佛果，知修行宜先離俗；遂各舍王位，專心出世之法。因夙根甚厚，廣植德本；故能自他並度，恒爲大乘法師。蓋一乘將行之前奏也。

　　是時日月燈明如來爲菩薩根機說大乘《無量義經》。說已，入無量義處叁昧。天雨四種妙華供養佛及大衆；普佛世界六種震動。會中四衆八部皆大歡喜，得未曾有。複見如來放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界，如今所見無異。爾時會中有二十億菩薩願樂聽法者，睹此瑞相，求其因緣，知將爲妙光菩薩說一切世間難信之大法。如來從無量義處叁昧出，即說此教菩薩法佛所護念大乘《妙法蓮華經》。

　　一乘大法之得流現，必有大智慧者爲正機。其時日月燈明佛座下有妙光菩薩，堪以當選。相緣入世者，複有若幹上根作上首弟子，如佛八子之類。八子離俗修行，即作大乘法師。是知當時行菩薩道者衆。觀“無量義”會中，在座已有二十億菩薩，可知其盛。具此盛況，宜佛宣說《妙法蓮華經》矣。文殊憑其經驗答複彌勒，雖未遽言釋尊將說何經，大衆固可推知將說《法華》耳。

　　日月燈明如來廣宣《妙法蓮華經》，亘六十小劫身心不動。會衆在座聽受，謂曆六十小劫猶如食頃，無有一人身心懈倦。說是經已，如來自言：今日中夜當般涅槃。隨授記德藏菩薩次當作佛，名淨身如來。中夜時至，即入滅。滅後妙光菩薩持此《法華》，滿八十小劫爲人演說。前如來八子複師妙光以堅固無上妙心。其後曆劫供養無量百千萬億佛，已皆成正覺。最後成者名然燈如來。

　　深證覺體者，曠劫無異一念。無量無邊偈頌之大經，只是一念演成。需六十小劫者，循俗谛而言。聽衆謂如食頃，雖仗佛加持力超出凡情之上，猶帶時間見也。食頃之時，歡喜所勵，身心自不致懈倦。最上大教已宣，如來本懷斯暢；可以涅槃。然必付托有人，責任方盡；于是有德藏菩薩授記之事。德者“師利”本義。具足文殊德行，宜其成佛，故與授“補處”之記。然非仍名日月燈明如來，而號淨身者，衆生機類轉趨清淨世界也。日月燈明滅已，妙光菩薩繼續宣揚《法華》。八子將來成佛，皆利賴之。然燈如來，即釋教諸經所傳曾爲釋尊授記者。

　　當時妙光領八百弟子，中有一人號曰求名，貪著利養，讀誦諸經皆不通利，多所忘失；然得值無量百千萬億諸佛，承事供養贊歎，廣種善根因緣。其人謂誰？即汝彌勒前身也！妙光非他，乃我文殊前身也！今見此次瑞相與前無異，故知世尊當說大乘《妙法蓮華經》。

　　獲得心中妙光，庶能與法華境界相應；故法華正機端推妙光菩薩。八百弟子固皆志求心光發明者。然彼求名菩薩心光尚微，涉世多滯；對于名聞利養未能無住；雖讀誦大乘等經，實不通利。通者，達旨也。利者，無礙也。時或勉強護持其心，尋即忘失。然于無量佛所植衆德本，終于今世作彌勒菩薩，與于等覺之列。心光妙明者，應諸外迹一切不染；故今世有文殊師利之名(具入俗無礙之妙德)。文殊答詞唯詳述往事，臨末點出釋尊必說法華，中間未嘗談及法理。此純寓理于事，一乘教法往往如是。

　　論曰：衆生心中原攝一切種性。能圓證之，則成一切種智而入佛位焉。所謂佛慧、佛知、佛見諸名，皆緣此智而來。衆生雖未得此智，而所攝一切種性，卻爲成佛之本；故又稱此性爲佛性。已證佛果之人，慈悲所行，恒願一切衆生開發自心佛性，而密密加持之。衆生二障(煩惱障、所知障)深厚，雖蒙加持不能自覺。爲補助計，不得不從外迹指示。先令當機破除執著，俾無明漸薄。薄至心光自能流露，則佛性見焉矣！基此心光以開發一切種性，佛境漸彰，終成正等正覺；是乃唯一入佛之道。此一乘，佛乘之名所由立也。破除執著諸對治法，統屬叁乘；只作一乘預科。應身如來親宣此旨者，厥有《妙法蓮華經》。是經號曰佛所護念，以加持力爲主也。又曰教菩薩法，凡受持者胥歸菩薩行也。然開權顯實，非屆緣熟不能說；強說之者，反滋流弊。往古日月燈明如來時代，經二萬佛應世，總從預科施教。最後一佛機緣告熟，始有法華之演。遭遇之難如此！丁茲末世，猶得于釋尊遺教中窺見是經，焉可不知寶貴耶？

《法華特論 第一 序品---同》全文閱讀結束。