心經廣義

　　達庵居士馮寶瑛演講

　　第二節 真言

　　如來身口意叁業，神秘莫測，故有叁密之名。種種印契，身密也。種種真言，口密也。種種觀境，意密也。本經不說身意二密，而惟示真言；略耳。

　　如來叁業，根于妙行，不落于識；固非二乘異生所能測；菩薩未深入寂滅忍者，亦不能神會；故有身密口密意密之名。印契真言觀想，皆法性之特征，分身口意叁門表示之。任何法性，形諸行者之身，恒有相當印契與之配合；是謂身密。播諸行者之口，恒有相當真言與之配合；是謂口密。發諸行者之意，恒有相當觀境與之配合；是謂意密。叁密齊施，加持之力乃具。本經惟示口密者，且隨機傳授一密。余二密未便公開，暫略之也。

　　真言既由佛心流出，無論一音多音，皆攝無邊功德；惟妙觀察智乃能辨之。雖經過行者之口，成爲世間音相；但以加持力爲所依，便有相當功能。淨信之人，一味虔誦，能獲不思議效驗者，職此之由。

　　諸尊真言，皆由妙觀察智于無量功德藏中撷出一段條理而潤澤之，自在運用。經過行者之口，乃成爲世間音相。能發出此等真言，即是與加持力相應。其受加持而不能播成音相，即是加持力未得舒展。其音相或不正確，或不純熟，即是加持力有所質礙。淨信之人，接此加持力而虔持之；音既正確，習又純熟，是加持力能于身中自在運用之表示；故有不思議之效驗。

　　經雲：故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。

　　深般若波羅蜜多法性，能除一切苦，真實不虛；尚矣。然由何道乃能速疾得此大效？舍咒陀羅尼外，不足以當之。觀自在菩薩悲心流現)遂說此般若真言。經雲“故說般若波羅蜜多咒”，寓此意也。咒曰揭谛乃至薩婆诃凡十八字，都爲五句，可名揭谛真言。

　　深達般若波羅蜜多法性，得成忍陀羅尼，自然有真實功效，無苦不除。然若只仗自力，從闡明心性用功，收效過緩。縱能一生成辦，亦未易達到最深境界。倘依本尊般若菩薩真言，所謂咒陀羅尼，而得成于忍；庶幾速疾致此大效。觀自在菩薩憫行者不知此道，漫從迂徐之路進行；故特說此般若真言。經雲“故說般若波羅蜜多咒”，加以故字，意在于是。

　　此咒譯文十八字，在梵文不過十五音；因而“波羅”及“薩婆”皆合二字成一音也。對列如左：

　　ga te ga te pra ga te pra Sam ga te bu ddbi Sva ba

　　揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提，薩婆诃。

　　【注】梵字未便排印，每以羅馬字代表之。

　　咒語分五句：

　　(一)揭谛揭谛

　　(二)波羅揭谛

　　(叁)波羅僧揭谛

　　(四)菩提

　　(五)薩婆诃

　　義詳下文：

　　咒無專名者，往往以開首數字稱之；故曰揭谛真言。經稱般若波羅蜜多咒(釋文簡稱般若真言)，則般若部諸真言之通名也。

　　揭谛者，超脫妄執之義；簡稱曰度。若分析之；揭者，諸法行相不可得。谛者，諸法如相不可得。窮參極究，義陀羅尼門之能事也。

　　衆生爲無明所縛，迷真逐妄，不能入聖。妄執者，執著妄境不知舍離也。揭谛二音之法性，初步能破枝末無明，使不複被縛于塵相；故曰超脫妄執。度也者，度過困境之意。諸佛深達此種超脫之法性；播爲言說，則成揭谛之音。再詳釋之：則揭者，頓了法性各自起用，不相系屬，原無行相可言，彼此若生滅相承者，意識逐步認識所帶起之幻感耳。谛者，頓了一法不立，唯顯如如；而如相亦不可得。恍有法相當前者，則前六識隨事體認所遺留之殘影耳。會得此旨而把持于心，恒不忘失；是謂義陀羅尼。

　　觀自在菩薩，以如來等流法身流現揭谛真言。行者接此法流而虔持之，破執之性，遂漸漸顯著于心；雖未嘗參究，亦可得無上效驗。

　　揭谛法性，如來叁身皆備具之。觀自在菩薩爲如來等流法身之一，故隨緣得播揭谛真言。行者初雖愚迷；接此法流之後，持之純熟，則破執之法性隱隱舒展。向之被縛妄境者，于不思議中竟沖破之，故有無上效驗。

　　然妄執有叁重；此真言首叁句，即叁執均破之旨。初句破第一重妄執(粗執)；次句破第二重妄執(細執)；又次破第叁重妄執(極細執)；一一真實不虛。

　　衆生之現五識身，原經過叁段曆程

　　(一)依大空隨緣發起據點

　　(二)依據點隨緣開展光明

　　(叁)依光明隨緣演變色法

　　因經驗幼稚，隨事注意，種種識執相沿而生。所謂色法，滯于第六識，成第一重妄執(此執最粗故名粗執)。所謂光明，滯于第七識，成第二重妄執(此執較細故名細執)。所謂據點，滯于第八識(實亦七識牽累)，成第叁重妄執(此執甚細故名極細執)。修此揭谛真言，單精首句，足破粗執；兼精次句，並破細執；具精叁句，得破極細執；各有真實效驗，如上雲四陀羅尼之例也。

　　初句疊言揭谛揭谛者，以此重粗執內分二種：(一)分別我執。(二)分別法執。初揭谛超脫我執；次揭谛超脫法執；二執同斷，故並置一句中。次句言波羅揭谛者，超脫俱生我執也。波羅之義爲極，爲徹底。俱生我執一斷，從此得無生忍，徹底脫離分段生死。故加以波羅之名。第叁句言波羅僧揭谛者，超脫俱生法執也。梵語之僧，義爲審谛之至，歸于大空(此非僧伽之僧)；乃妙觀察智之極談；觀自在王境界也。徹底破除俱生法執，此性乃顯。于波羅揭谛之中加以“僧”音，意在乎此。菩提者，大覺之道也。俱生二執並斷，真如法界不複被障，得證此道矣。薩婆诃者，由自覺而覺他，且覺行圓滿矣。

　　粗執大別爲分別我，分別法，皆第六識著境所致也。揭谛之性，對任何識執本來皆能破之(不論粗細)。然行者初步但從粗相用功，故只破粗執。疊言揭谛，意在並破二執也。粗執已破，細執依然把持；所謂俱生我執是也。徹底破除，須致力于細相。此相乃第七識于內心中執持八識見分不舍所致。波羅揭谛之性，則引慧力遊刃于細相之中，而解脫俱生我執也。如是乃徹底脫離分段生死，永斷輪回。此波羅之義，不可忽也。粗細執俱無，得證無生忍；然猶不免變易生死，以俱生法執尚在故。此種法執，雖以第八識爲所依(即無明業識)；究是第七識極細執所釀成。欲破之者，須審谛之極，深入大空本體，妙觀察智絕無被礙之處乃得。言波羅僧揭谛者，引行者之心入于至極之境，務令與法空真如相應也。菩提乃佛道。引心入此，則欲于法空真如之上直顯佛境；非以菩薩境界爲滿足；所謂觀自在王是也。薩婆诃爲圓成度生之特種法性。依菩提門，即覺行圓滿。

　　持此真言至于悉地(義爲成就)現前，依寂滅門則爲佛，依方便門則爲般若菩薩。說此真言以利益衆生者，又屬何等法性耶？則大悲觀自在菩薩千手眼中之寶鏡手也(參觀千光眼秘密法經)。

　　悉地者，力用自在無所妨礙之義也。此本有叁位：單破粗執者，只證世間悉地。兼破細執者，得證出世間悉地。具破極細執者，方證出世間上上悉地。本經以深般若波羅蜜多爲究竟，故可與上上悉地相應。持任河真言，均有此叁位悉地征驗；今舉般若真言爲例耳。上上悉地已成，約寂滅門即是佛，約方便門則爲菩薩。以屬般若法性，故特名般若菩薩。然本經真言，非般若菩薩現身宣說；乃觀自在菩薩以其所證知而代說者也。蓋觀自在菩薩，約大智門乃證明種種法性之條理；約大悲門則傳播種種法性之口密。千手千眼純從大悲心流現之尊特身也。代說此揭谛真言，則屬千手中之寶鏡手。千光眼秘密法經具示叁密，惟真言與此不同：則隨機宜而具(彼真言屬果地，此則屬因地)。

　　楞嚴經觀音耳根圓通章雲：“初于聞中，入流忘所；所入既寂，動靜二相了然不生。

　　(一)如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空。

　　(二)空覺極圓，空所空業；生滅既滅，寂滅現前。

　　(叁)忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。

　　(四)一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

　　(五)二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。”

　　楞嚴會上，阿難等蒙佛開示慧覺圓通之旨，而未達圓通根本，重加請益；世尊爰命諸大菩薩大阿羅漢，從悟十八界起，以至一切圓通證入叁摩地，其中曆程如何，各述心得以對。對者二十五聖或取十八界中之一界爲入手方便，或取七大(地水火風空識見)中之大爲入手方便。觀音菩薩所說特詳，即耳根圓通法門也。初于聞中入流忘所者，聲音之被認識，由所聞之境與能聞之根相結合而來；若斷其結合，則聞性反流入內，頓忘所聞之境也。所入既寂動靜二相了然不生者，只有聞性，不令流出；無論境之動靜，皆無從顯示塵相，一味寂然。然相雖不生，而聞性卻自明了。如是漸增聞所聞盡者，定力漸強，乃至能聞所聞之別亦泯，唯余絕對之聞性也。盡聞不住覺所覺空者，所余聞性尚纏末那識之中，不無能覺所覺之感。掃盡此種纏住，庶乎能覺所覺皆空耳。空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前者，能所覺皆空，雖泯俱生我執，而未得雲圓；以俱生法執猶在故。空覺能至極圓，乃至能空所空之微細見亦消滅無余，斯真一切生滅法皆滅，現前唯顯寂滅本性也。忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝者，空之極，徹見法界源底；世間分段生死，出世間變易生死，皆超越無余；即二空真如境界。百尺竿頭更進一步，十方生佛種性，無不豁露于心圓明之中，顯二種殊勝也。一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如賴同一慈力者，圓明慧覺，與十方諸佛妙覺心相合，同入慈無量叁味也。是爲第一種殊勝。二者下合十方一切六道衆生與諸衆生同一悲仰者，圓明之心普攝十方衆生，施以大悲；而衆生亦各各景仰于我，互相依倚無遺也。是爲第二種殊勝。

　　此觀音曆述反聞歸根之程序；文分六段：初段顯破第一重妄執境界；次段顯破第二重妄執境界；第叁段顯破第叁重妄執境界；第四段顯妙觀察智之極致，爲下二段之綱領；第五段顯證菩提道，因此道以慈無量心爲主故；第六段顯成薩婆诃行，因此行以悲無量心爲主故。

　　觀音從耳根脫聲塵而悟入十八界，終成慧覺圓通；是名觀音叁摩地。程序由粗而漸細，藉名句以顯之。此中六段文字，實攝四層境界。初于聞中至了然不生，從外迹盡遣塵相；即破粗執也。如是漸增至覺所覺空，從內心盡遣我相；即破細執也。空覺極圓至寂滅現前，從本體盡遣法相；即破極細執也。忽然超越世出世間以下，則遣去住地無明而破最後微執；爲慧覺圓通之極致，亦即妙觀察智之極致也。發菩提提心以慈無量爲基本；圓證此道時，慈心自與十方諸佛相同。運莎诃行以悲無量心爲根株，圓成此行時，必爲十方衆生所景仰。觀音叁摩地至此，遂圓通無礙矣。

　　參究透徹者，便知此文與揭谛真言互相赅攝。一則顯說破執程序，默寓般若于行間；一則密熏般若特性，自有破執之力用。法門不同，成功則一。

　　對經咒一味讀誦或講解者，于揭谛真言與耳根圓通自難融歸一致。真參實究，透徹其中妙理，知彼此同符；不過顯密之異耳。顯則逐步破執，般若遞增；密則隱熏般若，破執日強；功效固無別也。

《心經廣義 第四章 般若總持 第二節 真言》全文閱讀結束。