心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
第二節 十八界空
根境和合時，若只向內心觀照，屬十二處攝。
根境相對，若只論假定據點，則歸十二處。雖內加以觀照，僅爲前六識之起源，非即前六識所緣之相；實即第七識所緣也。
馳向外境，細加認識；則眼耳鼻舌身意六識緣之而生。
根境于內心相會，微細難辨。由意力支持，詳加認識，藉空間時間方式以了別之。于眼根色境交會之點，而體認其活用狀態，是名眼識。耳鼻等識准此。此等認識乃層層假借符號，構成相當幻影。對于內心，別名外境(意初起微細氣息爲內心，繼起粗大氣息爲外境，其實無所謂內外)。謂之馳向，亦假設語也。
六境變爲六識相分，辨別綦詳；與上節只明緣起所自者殊不同科。
六識之于對象，緣慮到相當程度，則現相當虛相；是名六識相分。世所謂色聲香味觸法六塵即此。上節所論之外六處，只約境之據點言之；非指假現之相分，故不同科。
而六根既不重內照，僅藉爲六識之所依；其相亦與上節異。
有境無根，六識不起；故六根恒爲六識之所依。上節內六處，只約根之據點。六識既起，當境固爲相分所依；當根則爲見分所依。六根于此遂變爲能觀之具；在身分上各有假定位置。楞嚴所謂由塵發知，因根有相；即寓此義。
此六識及所攝根境，固各有其自性；別名曰界。叁六成十八，故曰十八界。
六識自體，各有認識之功用，是爲識之自性。根境超乎據點之外，亦各有相當活用，即各有其自性。界者，體性之義。舉六根六境六識十八種自性，合稱十八界。或謂界者，差別義；所以界別異類之事理也。根塵識叁者固各異類，其中又各有六種差別；故有十八界之名。常途教義，多主此說。
經雲：無眼界，乃至無意識界
此文具雲，應作：“無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界，無意界，無色界，無聲界，無香界，無味界，無觸界，無法界，無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界，無意識界。”中間十六界以乃至二字括之，簡筆也。
凡夫妄見，以爲實有外物存在；自身則有實我以認識之。而爲認識工具者，則分五種器官焉。因相輔之器不同，認識狀況遂別；于是有五塵五根五識之名。而實我複有緣慮種種條理之能；則以所緣之理爲法塵，能緣之心爲意根，依根所生之認識爲意識。破妄顯真時，十八種見執皆歸消滅；是謂無眼界乃至無意識界(根性乃真如法界之分門表現，以正智覺照而默會之。覺照一有沾滯，即于滯處發生末那識；而根性轉爲賴耶之相分)。
根境和合而後識生，此六識大綱也。單運自根，雖有所見，屬第八識攝。
眼根與色境融合，而眼識生；耳根與聲境融合，而耳識生；乃至意根與法境融合，而意識生；是爲前六識之大綱。未和合前，根性不論如何開展，總歸第八識範圍。意根雖非第八識相分所現，而卻與之相函；故亦被攝于內。能切實發明諸根所依之第八識，乃得明心見性。凡外權小雖各隱具此識，但未能覺知。所知者，只根境和合後之六識也。間有較能探原者，亦略說六識之上尚有根本識；而未見詳如了義大乘所說也。
依根開出法流，與外境融合一處，方是和合之相。能見此等相者，屬前六識。
第八識所顯相分，以意力廣緣之，任何法性，皆得遍現于十方。凡夫意力有限，所及範圍狹小，且複隱性而著于十二處。自所開發之氣分與範圍內諸衆生所開者，取其同類互相和合，安定于適宜之點，是爲和合相之所依；亦即前六識之對象。
六識之中，前五識緣境，惟感一片現量；無種種分別之相。如眼識緣紅物所起之相，但感一種紅色；身識緣堅物所起之相，但感一種堅觸；是也。至所緣境詳細狀況，則待意識了別之。
五根五境和合，本來唯顯一道性光；總現量也。意力加以分析辨別；于是眼耳鼻舌身各起相當認識。眼根色境融合之性光，隨眼識而幻成紅黃青白等相，乃至身根觸境融合之性光，隨身識而幻成冷暖滑澀等相。然眼識所感，只見色調符號；身識所感，只覺觸境符號。雖表各別現量，卻似抽象；尚無具體可言。如紅、但感其紅色特性；堅、但感其堅觸特性；形相且無，勿論所依爲何物也。其能現出種種體相者，則意力所成之意識幻成之。眼識名第一識，乃至身識名第五識。此意識則名第六識。此六種識對于內心七八兩識，統稱前六識。意力在內心，未嘗無認識之用。以屬珲略，每單名意，而列作第七識。或權譯末那識，以示別于第六識。
意識對性光之分析，初恒幻作空間以序之。最濃厚者假作中點；漸淡薄者，遞向四周排列之。平面之不足，則立體以濟之；于是形相出焉。故曰所緣境詳細狀況，待意識了別之。
意識分二類：一曰五俱意識，偕前五識俱起之義；亦是現量。如眼識所緣之紅色，或屬紅柿，或屬紅花，或屬紅衣等等；身識所緣之堅觸，或屬堅鐵，或屬堅石，或屬堅木等等；皆五俱意識了別之力也。
意識雖能楷定物之假相，而不能直辨物之假質。故欲了別假相究屬何物？須借五識以俱行。蓋同一假相，往往色彩懸殊乃至觸況互異。必須依眼識以辨其色，乃至依身識以辨其觸，然後具體之物成焉。此類意識，既偕五識俱起，故曰五俱意識。意識所緣假相，初非現量，以無假質函于其中也。得五識與俱，假相乃成現量。然有局部與全部之別。如見一個紅物當前，即意識與眼識俱起，可稱現量。然此物究屬何質？初未完全明辨。其卒能辨爲或柿或花或衣等等，則須兼資耳鼻舌身諸識矣。又如覺一段堅材現前，即意識與身識俱起，亦稱現量。然此材究屬何質？初亦未能細辨。其卒能辨爲或鐵或石或木等等，仍須借助眼耳鼻舌諸識也。尋常但眼見柿……或鐵，……不待余四識一齊俱起，亦能確定其爲何種物材者，則意識經驗習成；兼涉下文所論第二類意識矣。
二曰分別意識，對于法境加以種種區別之義。有比量，有非量。此乃根據經驗所得以緣慮叁世之事。緣慮合乎條理者爲比量；如研究種種學術，能依之實現所期之事者屬之。緣慮不合乎條理者爲非量；如世人種種妄想不能實現者屬之。
以五俱意識遞次所得之現量爲基本，進而區別其中種種法境；或比較彼此相狀之異同；或考察前後關聯之因果；皆名分別意識。
就相狀異同言之；有空間時間二式。排列于空間諸法相，彼此物體或全相同；或全相異；或局部同異；此只分別意識計度之事。雖發源于現量，而所映帶之相分，則祗同異之見，非現量也。遞演于時間諸法相，同是一物，前後態勢漸變者，所映帶之相分，恍若物有動作焉。此純分別意識之妄見，尤非現量矣。其前後態勢不變者，所映帶之相分，恍若物常安定焉。此亦分別意識之幻覺，類似現量耳。
就關聯因果言之：前時所作某事，後時辄有相當報應，屢試不爽，則成一種因果律。推諸種種事業，精細考之，莫不各有其因果律也。分別意識于此中所得經驗，以今日所獲之果，反溯過去之因；複以今日所種之因，預測將來之果；是謂緣慮叁世事理。其推測完全合理者，爲正比量，略稱比量。經驗未充，推測不免錯誤者，非正比量，略稱非量。真正學術所以能奏實效，正以比量無誤之故。世人妄想，所以不能實現，則以條理缺憾，無的切致果之因耳。
前雲僅據眼識能決定所見爲何種物材者，即憑意識經驗，以正比量測定之。
衆生不知六識所現之相分爲根境和合妙用之幻影，從而執爲實有；是名浮塵境，或略稱曰塵。以塵爲名，喻能染圬淨心之義。加之以浮，喻如泡影非實耳。
根境和合，原系一片性光。自意識以空間式分析之，乃有形相可辨。起信論所謂智相屬此。更以時間式遞嬗之，則有繼續可講。起信論所謂相續相屬此。智相能一時頓現物形，而所見限于立體形式。立體中隱含無數差別性，不得不逐部化現，而起相續相幻境也。于相續中，若能頓會諸差別性同函于一體相之中，不落時間式，而彙歸于總智相；則丈室之內，不妨萬事並呈。維摩居士之顯妙用，即以此等神力加持來衆耳。若並形相而概泯之，回複根境和合之性光；爾時六識相分俱隱。禅宗破參境界，初只如是。衆生拘滯于意識，對六識所現相分，總不知爲妙用之幻影；誤認當前實有外物存在。此等假相，均名浮塵境。尋常所謂六塵，即六境假相之別名也。所以名浮塵者，取喻于日光照射虛空所顯之野馬塵埃；既浮動不實，複垢染虛空雲爾。
執此塵境，意識攀緣無已時；隨貪瞋癡等增上緣，辄造相當之業；展轉纏縛，爲生死大本。
前五識本來無執，所見惟是性境；因意識緣慮于其間，略受沾滯影響；五塵之現，端在于此。而意識所對之法境，以沾滯故，變爲法塵，自不待言。原夫法境，大別叁重：依空間式展開性光而排列之，或圓或方或叁角乃至一切形式皆意識虛構而成；是爲第一重法境。依時間式分析物態而遞演之，或動或靜或變化乃至一切狀況，皆意識相續而然；是爲第二重法境。依因果式考察事情而條理之，或常識或科學或哲學乃至一切學問，皆意識參究所得；是爲第叁重法境。此叁重法境，總由意識緣慮而來。緣慮之際。不無注意所在。其能于注意中不落沾滯之弊，則無在而非法性流行之處。久滯成執，六境皆化浮塵。浮塵愈盛，意識被牽愈頻；終至攀緣不息(除沈悶深睡等)。所緣之境，對素好者則愛慕之；甚或造業以求之，對素惡者則厭棄之；甚或造業以絕之。貪瞋癡較簿者，造業尚輕；較厚者，造業殊重矣。業力一行，辄有相當氣流返應。業之善者，衆生蒙其利益，辄以善意相報。約內心，常受善力加持；結果，福種成熟。構作新身以替舊身。約外迹，新身多福故，依正二報每覺優勝；亦有當舊身而致祥者。業之惡者，衆生受其損害，辄以惡意相報。約內心，常受惡力加持；結果，禍種成熟，亦構作新身以替舊身。約外迹，新身伏禍故，依正二報每罹災患；亦有當舊身而遭殃者。業之無關善惡者，氣流返應結果，有類數理式之答案；亦得輪現相當新身。如是生死流轉，無有窮期。推本于迷執，實由意識之展轉纏縛也。
因執塵境，不能返照根性，只認六識所從出之顯露處爲六根；是名浮塵根。亦以浮塵爲喻者，視此色身等同塵境故。前五浮塵根，即俗所謂眼球耳鼓等。第六浮塵根，今人隱以腦當之矣。
塵境既起，意識充其分別力，以相對法觀六根，化根性爲假相。于是眼之勝義根幻成眼球，耳之勝義根幻成耳鼓；乃至意之勝義根幻成大腦焉。古代之于意根，未嘗指出其據點所在；以腦之功用尚未切實發明耳。此顯露六根，既依乎假相，遂與浮塵無異。名浮塵根者，示異乎勝義六根也(八識相分上浮于腦，則爲六根總綱。前五根各向特位發展，而意力與之相函，唯荟萃于腦。故腦爲意根所在地)。
浮塵根境，夙世互相熏發；故六根構造，恒與環境配合。
六根皆發源于第八識，各有其境界。而法性單薄，只許自知自見。必仗六境爲緣，同類氣流交互融合，勢乃強大，堪被詳細認識。六塵雖屬假相；然性相不二，相愈詳性亦愈開；故不妨借外迹塵相以展內心種性。相習純熟，境來根辄與相應。驗諸外迹，則眼球耳鼓等等各有相當構造，以與塵境配合。夫六境現前，吾人非能一一認識之；其能之者，因根器預有相當裝備也。世間原有無量色無量聲乃至無量法，吾人所得接受，萬不及一，億不及一，乃至算數譬喻所不能及；即由根所未習，或習而未成耳。
入觀自在叁摩地，內證六根本性，外契六塵如如，六識各顯自性分，則十八界皆能與大空本體相應；是謂十八界空。
觀自在叁摩地者，以妙觀察智親證真如妙用之叁昧也。入此境界，原無相可見，無言可說；惟于大空中默契本體活用理趣而已。循第八識展開之，則六根各現性光；六境塵相不行，各顯如如理致，隱與性光融合。六識體會于其間，各各自證其識性；惺惺寂寂之中頓了一切，此十八界第一義谛也。是之謂空。若出俗谛，意識不妨緣空間時間因果諸式而觀察之。但能隨發隨收，不滯塵迹；亦名十八界空。其在叁乘學人，妙觀察智不顯，第八識亦未發明；一味遮情，務脫十八界纏縛；習之純熟，亦得與十八界空相應。如須陀洹輩，即屬此類。
圓覺經普眼章雲：“證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨；無邊虛空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。……鼻舌身意，亦複如是。”(末句乃撮經文大要而簡化之)
圓覺此章，乃世尊對普眼菩薩宣說初學菩薩及末世衆生求如來清淨圓覺之道也。先以正思維參究身心皆幻；繼以實證幻相皆滅而住持之。所謂幻相，最宜喻以影像，故曰證得諸幻滅影像故雲雲。殿以故字者，以此引起下文勝境也。“方”表空間。“爾時便得無方清淨”者，即不落空間式之清淨境界也。因意識緣慮而有空間；依空間襯出種種幻相。空間若無，幻相無從出現；只覺一段清淨法性，是謂無方清淨；即會得第一義谛矣。入觀自在叁摩地，本來頓現無方清淨；諸幻影像自然並滅。然此章意旨，重在漸次體會一切皆空，以期親證無方清淨，頓漸異門耳。既得第一義谛，不妨開爲俗谛，顯現廣大無邊虛空；而皆覺性所行境界，故曰“無邊虛空覺所顯發。”虛空一切法相無不圓歸覺性，顯出清淨本心之妙用。故曰覺圓明故顯心清淨。心既清淨，開出十八界，自然無複染汙；見塵(即色塵)眼根眼識莫不清淨。眼既如是，耳亦如是，鼻舌身意可類推也。故曰心清淨故，乃至鼻舌身意亦複如是。
此明會得浮塵之爲幻影，心頓清淨，十八界自無不清淨。所謂清淨者，即妙觀察智親證幻影之本性也。
浮塵幻影一一消歸自性，妙觀察智自顯。對于法相都無所住著，即心無染汙。所謂心頓清淨，指此境也。淨心開爲十八界亦不住相，故曰十八界自無不清淨。
《心經廣義 第二章 破諸相 第二節 十八界空》全文閱讀結束。