心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
第叁節 十二支空
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；謂之十二支緣起。(舊譯十二因緣)
緣者，牽引之義；謂由此境引起他境也。亦稱緣起；或稱因緣。無明緣行者，由無明引起妄行也。行緣識者，由妄行引起妄識也。……生緣老死者，由妄生引起妄老及死也。無明至老死，凡十二事；故曰十二支。此十二支展轉緣引；故曰十二支緣起。舊譯十二因緣，則略去支字也。
無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡，六入盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則愛盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡；此則十二支息滅也。
緣起之法，若因由不興，則無從引起。不興之義，或一向無有，或消除淨盡，皆是。妄行原由無明而來；無明若消除淨盡，妄行自然不起。妄行若盡，妄識亦自然不起；乃至浮生不起，老死亦無從有耳。此十二支息滅之義，其中有淺有深。淺者屬消極，一味遮遣，令十二支漸次淨盡；深者屬積極，不在遮譴，覺十二支當體即空；前權後實也。
不明十八界本性，謂之無明。
根境和合，初只性理活用，無相可見。第七識加以注意，遂幻成一段浮光。前六識加以細辨，更幻爲各種浮塵。執著不舍，迷失來源，誤認假相爲實有；是謂不明十八界本性。叁乘教所謂無明，每指此也。
因而發生種種妄行(不論善行惡行梵行)，謂之無明緣行。
行本法性活用之表征，乃示若幹法性之如何聯絡也。從空間觀之，有種種排列方式。從時間觀之，有種種連續次第。從因果觀之，有種種倚伏規律。明得本性，只管觀時空因果，恒不被聯絡法之牽纏；是爲真俗相融之道。若因注意成執，不知聯絡法乃“心不相應”之假法，認一切方式次序規律爲實在；于經驗中決定如何進行則遂意，如何進行則拂意；總以獲益避損爲的。有從利他求遂意者爲善行；有從害 他求遂意者爲惡行；有從離欲求遂意者爲梵行；叁者用心不同，其迷真逐妄則一；故概稱妄行。妄行之因，實由無明所致；故謂無明緣行。
行中加以認識，謂之行緣識。
了別行法如何聯絡，以第六識爲主。迷失本性者，辄滯于過程中之幻迹；執幻迹爲實有，而計度其理路。認識愈分明，腦部印象愈深刻。從而影響第八識，熏發其本有種子，得開見相二分。善行如是，惡行如是，梵行亦如是。所謂行緣識者，淺解只局于六識；深解則知兼引八識也。
隨識起者，或色(色法)或名(心法)，謂之識緣名色。
由認識所引起之相分，約前六識有外境色法；約後二識有內境色法；是謂識緣色。而高級衆生之意識，對于六塵幻相，每能代以假名，藉便指示意之所在；是謂識緣名。所謂識緣名色者，渾舉識心能引起假名幻色之義也。
由名色熏發六根，謂之名色緣六入。
根也者，對于某種經驗培養純熟之謂也。以眼言之：對于紅色有相當經驗，眼球應付純熟之故，肉質變成適宜之構造與之配合；則紅色在眼部成立根基，爲眼根之一分子。余色准此。統稱眼根，乃包括一切純熟顔色之總部也。耳鼻舌身四根，可以類推。意根兼以假名熏發。由名色熏發六根者，爲攝意根在內也。根而曰入，取接納義。
身根因抵抗環境，現生能改造皮膚等與之適應。意根更能由學問轉變之。
由根應境入心(即阿賴耶心)，發生接觸，謂之六入緣觸。
六根應接六境時，固隨六識引起觸心所；同時六根以所得開發力還入心中轉熏第八識，亦起觸心所；故六入緣觸，有內外二義。常途說法，以浮塵根接觸外物爲觸之行相，蓋局于外義也。
由觸引起領受之情，謂之觸緣受。
凡起接觸心所，同時必生受感。在五俱意識範圍，或起苦受，或起樂受，或起舍受；在分別意識範圍，或起憂受，或起喜受，或起舍受；在第八識範圍，惟起舍受；皆謂之觸緣受。 受而引起心之所貪，謂之受緣愛。
喜受樂受，皆凡心之所貪戀，宜其引起愛感。憂受苦受，雖非貪戀，而能引起“非愛”之感，隱隱中實不忘“愛”想。舍受固無所愛，然習慣故，往往不覺住著，是亦愛之變相也(對于所愛，久習則淡然成舍受。若一旦割去，愛心仍起)。故受緣愛一語，在凡夫通諸一切。 愛之不已，對境極力取求，謂之愛緣取。
始愛即舍，尚不致耽著，得隨機轉緣他境。若愛之不已，則恒爲“對境”纏縛。五塵當前，固不願放棄，極力執取之。法塵當前，更希望實現，多方追求之。此等纏縛，概名曰取。因愛而生，故曰愛緣取。
執取具足，則種子成熟爲中有(舊譯中陰)，謂之取緣有。
有也者，法性表現之相也。約衆生界，分爲二十五種，綜爲叁界。現生之身名本有。最初之一刹那爲托生之始，名生有。最後之一刹那爲示死之際，名死有。死時總計死前業因之成熟者，集合新體，爲將來托生小影。既死之後，托生之前，雖具新體之相，未得六塵之身，則名中有。業因所以熟由六識執取具足所致。種子成熟，即業因成熟。所致之中有既由執取而來，故曰取緣有。
尋常謂現身既死之後，中有乃得入胎。據理推之；將死之前，得預入胎；但仍存之身，必有萎靡象征(如帝釋五衰相現，乃預入驢胎)。
現生報盡，中有從而托生相當之趣，謂之有緣生。
現報未盡，中有雖可露端倪，而非決定之相；因現生若興起強力業，隨時能變更將來中有之結構也。現生報盡，中有新體，雖既決定；仍能因超度力隨時變更結構，直至托生時而後已。所以必求托生者，有根無塵，未滿欲望；要依父母乃得參加塵境。而其生也，實由中有進行之果，故曰有緣生。
得此生身，不免四相遷流，終于老死，謂之生緣老死。
真如法界，本來無生無滅。任舉一種法性，皆是常住。一落無明，所舉法性變爲注意之點，幻成一種自有而無之法相，是謂之生。注意消失，法相隨隱，是謂之滅。形諸六塵，則生住異滅四相益覺不虛。故托生以後，不免四相遷流之苦。老即變異之別名；死即滅也。衆生亦有不經住異兩階段而迳死者；所謂生緣老死，渾括之言耳。
自無明至老死凡十二事，展轉爲緣，故曰十二支緣起。衆生生死輪回不已，端在于此。若能消除無明，則十二支展轉息滅，遂得超脫輪回矣。
萬法之興，不離緣起；即諸境展轉引起也。人身之來，必有所自。本源實由滯于一念，致起無明；清淨法身，從此演成六道生身。生則有滅，故以老死終焉。此乃佛說十二支緣起正旨。小根小器未能領會深妙，只可從淺解釋。前九支既成。以後生死輪回不已，皆括于後叁支之內。欲其還滅在斷無明耳。
經教中對十二支緣起，原有種種釋法，隨機而異。更舉二門如下：
佛學正義：一面談萬法皆空；一面談萬法緣起。即無性緣生，緣生無性之旨也。只知緣生，不達無性，固落凡外。只知無性，不達緣生，亦墮權小(甚或魔道)。是故真實大乘，恒于實相中詳究緣起之道。十二支法，即所究之一。小乘原以泯除人我爲修行正宗，他未暇詳。而根器較利者，亦能從六塵探索十二因緣之理。爲揀別常途聲聞乘故，特立緣覺乘或中乘以名之。但中乘所觀，固與大乘有異；大乘之中，亦淺深不等。今略舉二門，以示大概而已。
一、緣覺乘觀法
此類觀法，據現在之果逆溯過去之因；複據現在之因順推未來之果。過去因二支，現在果五支；現在因二支，未來果叁支；詳如下表：
過去因：
(1)無明——無始煩惱。
(2)行——依煩惱作業(善行惡行梵行)。
此明前身惑業概略也。過去煩惱掩蔽真理，昏迷不明；故曰無明。追溯煩惱所自來，世世相因，不知所始；故曰無始。煩惱是爲過去之惑，屬第一支。過去世造作諸事，統名曰行。不論善惡欲梵，皆由煩惱引起，即是無明引起；是爲過去之業，屬第二支。
現在果：
(3)識——現世初入胎時之識神。
(4)名色——托胎後漸起心法色法。
(5)六入——胎中成就六根。
(6)觸——出胎後能接觸外物(約二叁歲間)。
(7)受——對事物能起苦樂等感(約二叁歲至十四五歲)。
此明現身發達程序也。前身遷謝之時，惑業所牽，神識投入適宜之胎中；是爲現身發達之初步，屬第叁支。所謂識神，中小乘泛歸意識而已。托胎後五七期(叁十五日)內，爲身形粗具之位；但有身意兩根。約肉質曰色，約心數曰名。此粗略之名色，爲現身發達之第二步。屬第四支。六七期後，余根漸著。經十九個七期，六根粗具，至出胎時而圓滿。是謂胎中成就六根，爲現身發達之第叁步，屬第五支。出胎後，六根應接外境。至二叁歲時偏重觸景；雖有六識，而未能注意違順等境。是爲現身發達之第四步，屬第六支。接觸外物日多，漸起受感；對于事物加于自身，不無苦樂舍之分；漸而心中亦有憂喜舍諸受。自二叁歲至十四五歲間偏重此等經驗。是爲現身發達之第五步，屬第七支。
現在因：
(8)愛——貪染種種可欲事物(約十四五歲以後)。
(9)取——貪愛熾盛，馳驅諸境，取求不已(約成人以後)。
此明現身惑業複起也。惑業若能不起，則現世果報發展至第七支便止；不複展轉牽引，而得超脫輪回矣。惟其接受外境，滯于塵相，變爲染著；可欲(財色名事睡等)事物當前，辄貪愛不已。約十四五歲以後，此心漸見濃厚；是爲現世造因之根源，屬第八支。貪愛既盛，此心恒與可欲諸境相馳驅；多方取求，不知止足。成人以後，專造此等垢業，是爲現世造因之事實，屬第九支。
未來果：
(１０)有——依愛取之業，將于未來世複墮叁有中。
(１１)生——業果成熟，則複出胎。
(１２)老死——未來之身若逾盛年，則漸老死。
此明後身輪轉不息也。現身愛取爲因，成爲濃厚習氣；影響于衆生界，迫起強大之反應力，爲臨終牽入叁有(二十五有之略稱)之張本。…
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