心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
第三节 十二支空
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；谓之十二支缘起。(旧译十二因缘)
缘者，牵引之义；谓由此境引起他境也。亦称缘起；或称因缘。无明缘行者，由无明引起妄行也。行缘识者，由妄行引起妄识也。……生缘老死者，由妄生引起妄老及死也。无明至老死，凡十二事；故曰十二支。此十二支展转缘引；故曰十二支缘起。旧译十二因缘，则略去支字也。
无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则触尽，触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽；此则十二支息灭也。
缘起之法，若因由不兴，则无从引起。不兴之义，或一向无有，或消除净尽，皆是。妄行原由无明而来；无明若消除净尽，妄行自然不起。妄行若尽，妄识亦自然不起；乃至浮生不起，老死亦无从有耳。此十二支息灭之义，其中有浅有深。浅者属消极，一味遮遣，令十二支渐次净尽；深者属积极，不在遮谴，觉十二支当体即空；前权后实也。
不明十八界本性，谓之无明。
根境和合，初只性理活用，无相可见。第七识加以注意，遂幻成一段浮光。前六识加以细辨，更幻为各种浮尘。执著不舍，迷失来源，误认假相为实有；是谓不明十八界本性。三乘教所谓无明，每指此也。
因而发生种种妄行(不论善行恶行梵行)，谓之无明缘行。
行本法性活用之表征，乃示若干法性之如何联络也。从空间观之，有种种排列方式。从时间观之，有种种连续次第。从因果观之，有种种倚伏规律。明得本性，只管观时空因果，恒不被联络法之牵缠；是为真俗相融之道。若因注意成执，不知联络法乃“心不相应”之假法，认一切方式次序规律为实在；于经验中决定如何进行则遂意，如何进行则拂意；总以获益避损为的。有从利他求遂意者为善行；有从害 他求遂意者为恶行；有从离欲求遂意者为梵行；三者用心不同，其迷真逐妄则一；故概称妄行。妄行之因，实由无明所致；故谓无明缘行。
行中加以认识，谓之行缘识。
了别行法如何联络，以第六识为主。迷失本性者，辄滞于过程中之幻迹；执幻迹为实有，而计度其理路。认识愈分明，脑部印象愈深刻。从而影响第八识，熏发其本有种子，得开见相二分。善行如是，恶行如是，梵行亦如是。所谓行缘识者，浅解只局于六识；深解则知兼引八识也。
随识起者，或色(色法)或名(心法)，谓之识缘名色。
由认识所引起之相分，约前六识有外境色法；约后二识有内境色法；是谓识缘色。而高级众生之意识，对于六尘幻相，每能代以假名，藉便指示意之所在；是谓识缘名。所谓识缘名色者，浑举识心能引起假名幻色之义也。
由名色熏发六根，谓之名色缘六入。
根也者，对于某种经验培养纯熟之谓也。以眼言之：对于红色有相当经验，眼球应付纯熟之故，肉质变成适宜之构造与之配合；则红色在眼部成立根基，为眼根之一分子。余色准此。统称眼根，乃包括一切纯熟颜色之总部也。耳鼻舌身四根，可以类推。意根兼以假名熏发。由名色熏发六根者，为摄意根在内也。根而曰入，取接纳义。
身根因抵抗环境，现生能改造皮肤等与之适应。意根更能由学问转变之。
由根应境入心(即阿赖耶心)，发生接触，谓之六入缘触。
六根应接六境时，固随六识引起触心所；同时六根以所得开发力还入心中转熏第八识，亦起触心所；故六入缘触，有内外二义。常途说法，以浮尘根接触外物为触之行相，盖局于外义也。
由触引起领受之情，谓之触缘受。
凡起接触心所，同时必生受感。在五俱意识范围，或起苦受，或起乐受，或起舍受；在分别意识范围，或起忧受，或起喜受，或起舍受；在第八识范围，惟起舍受；皆谓之触缘受。 受而引起心之所贪，谓之受缘爱。
喜受乐受，皆凡心之所贪恋，宜其引起爱感。忧受苦受，虽非贪恋，而能引起“非爱”之感，隐隐中实不忘“爱”想。舍受固无所爱，然习惯故，往往不觉住著，是亦爱之变相也(对于所爱，久习则淡然成舍受。若一旦割去，爱心仍起)。故受缘爱一语，在凡夫通诸一切。 爱之不已，对境极力取求，谓之爱缘取。
始爱即舍，尚不致耽著，得随机转缘他境。若爱之不已，则恒为“对境”缠缚。五尘当前，固不愿放弃，极力执取之。法尘当前，更希望实现，多方追求之。此等缠缚，概名曰取。因爱而生，故曰爱缘取。
执取具足，则种子成熟为中有(旧译中阴)，谓之取缘有。
有也者，法性表现之相也。约众生界，分为二十五种，综为三界。现生之身名本有。最初之一刹那为托生之始，名生有。最后之一刹那为示死之际，名死有。死时总计死前业因之成熟者，集合新体，为将来托生小影。既死之后，托生之前，虽具新体之相，未得六尘之身，则名中有。业因所以熟由六识执取具足所致。种子成熟，即业因成熟。所致之中有既由执取而来，故曰取缘有。
寻常谓现身既死之后，中有乃得入胎。据理推之；将死之前，得预入胎；但仍存之身，必有萎靡象征(如帝释五衰相现，乃预入驴胎)。
现生报尽，中有从而托生相当之趣，谓之有缘生。
现报未尽，中有虽可露端倪，而非决定之相；因现生若兴起强力业，随时能变更将来中有之结构也。现生报尽，中有新体，虽既决定；仍能因超度力随时变更结构，直至托生时而后已。所以必求托生者，有根无尘，未满欲望；要依父母乃得参加尘境。而其生也，实由中有进行之果，故曰有缘生。
得此生身，不免四相迁流，终于老死，谓之生缘老死。
真如法界，本来无生无灭。任举一种法性，皆是常住。一落无明，所举法性变为注意之点，幻成一种自有而无之法相，是谓之生。注意消失，法相随隐，是谓之灭。形诸六尘，则生住异灭四相益觉不虚。故托生以后，不免四相迁流之苦。老即变异之别名；死即灭也。众生亦有不经住异两阶段而迳死者；所谓生缘老死，浑括之言耳。
自无明至老死凡十二事，展转为缘，故曰十二支缘起。众生生死轮回不已，端在于此。若能消除无明，则十二支展转息灭，遂得超脱轮回矣。
万法之兴，不离缘起；即诸境展转引起也。人身之来，必有所自。本源实由滞于一念，致起无明；清净法身，从此演成六道生身。生则有灭，故以老死终焉。此乃佛说十二支缘起正旨。小根小器未能领会深妙，只可从浅解释。前九支既成。以后生死轮回不已，皆括于后三支之内。欲其还灭在断无明耳。
经教中对十二支缘起，原有种种释法，随机而异。更举二门如下：
佛学正义：一面谈万法皆空；一面谈万法缘起。即无性缘生，缘生无性之旨也。只知缘生，不达无性，固落凡外。只知无性，不达缘生，亦堕权小(甚或魔道)。是故真实大乘，恒于实相中详究缘起之道。十二支法，即所究之一。小乘原以泯除人我为修行正宗，他未暇详。而根器较利者，亦能从六尘探索十二因缘之理。为拣别常途声闻乘故，特立缘觉乘或中乘以名之。但中乘所观，固与大乘有异；大乘之中，亦浅深不等。今略举二门，以示大概而已。
一、缘觉乘观法
此类观法，据现在之果逆溯过去之因；复据现在之因顺推未来之果。过去因二支，现在果五支；现在因二支，未来果三支；详如下表：
过去因：
(1)无明——无始烦恼。
(2)行——依烦恼作业(善行恶行梵行)。
此明前身惑业概略也。过去烦恼掩蔽真理，昏迷不明；故曰无明。追溯烦恼所自来，世世相因，不知所始；故曰无始。烦恼是为过去之惑，属第一支。过去世造作诸事，统名曰行。不论善恶欲梵，皆由烦恼引起，即是无明引起；是为过去之业，属第二支。
现在果：
(3)识——现世初入胎时之识神。
(4)名色——托胎后渐起心法色法。
(5)六入——胎中成就六根。
(6)触——出胎后能接触外物(约二三岁间)。
(7)受——对事物能起苦乐等感(约二三岁至十四五岁)。
此明现身发达程序也。前身迁谢之时，惑业所牵，神识投入适宜之胎中；是为现身发达之初步，属第三支。所谓识神，中小乘泛归意识而已。托胎后五七期(三十五日)内，为身形粗具之位；但有身意两根。约肉质曰色，约心数曰名。此粗略之名色，为现身发达之第二步。属第四支。六七期后，余根渐著。经十九个七期，六根粗具，至出胎时而圆满。是谓胎中成就六根，为现身发达之第三步，属第五支。出胎后，六根应接外境。至二三岁时偏重触景；虽有六识，而未能注意违顺等境。是为现身发达之第四步，属第六支。接触外物日多，渐起受感；对于事物加于自身，不无苦乐舍之分；渐而心中亦有忧喜舍诸受。自二三岁至十四五岁间偏重此等经验。是为现身发达之第五步，属第七支。
现在因：
(8)爱——贪染种种可欲事物(约十四五岁以后)。
(9)取——贪爱炽盛，驰驱诸境，取求不已(约成人以后)。
此明现身惑业复起也。惑业若能不起，则现世果报发展至第七支便止；不复展转牵引，而得超脱轮回矣。惟其接受外境，滞于尘相，变为染著；可欲(财色名事睡等)事物当前，辄贪爱不已。约十四五岁以后，此心渐见浓厚；是为现世造因之根源，属第八支。贪爱既盛，此心恒与可欲诸境相驰驱；多方取求，不知止足。成人以后，专造此等垢业，是为现世造因之事实，属第九支。
未来果：
(１０)有——依爱取之业，将于未来世复堕三有中。
(１１)生——业果成熟，则复出胎。
(１２)老死——未来之身若逾盛年，则渐老死。
此明后身轮转不息也。现身爱取为因，成为浓厚习气；影响于众生界，迫起强大之反应力，为临终牵入三有(二十五有之略称)之张本。…
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