心经广义

　　达庵居士冯宝瑛演讲

　　第四节 四圣谛空

　　四圣谛亦名四真谛，略称四谛；谓圣者所见之四种真理也。二乘与大乘所见不同，其略如下：

　　审察法理真正无误，谓之谛。四谛者，苦集灭道四种审察也。以符真理，故曰真谛。能证之者可名圣人，故又名四圣谛。二乘依脑审察；大乘依心审察；故所见浅深不同(小乘四真谛非究竟，大乘真谛乃能摄第一义)。

　　一、二乘观法

　　二乘，即声闻乘与缘觉乘也。本来俱称小乘。但缘觉根机较为明利，不甘徒守声闻，故分为二乘；且有中乘别名。声闻乘固以观行四谛为唯一法门；缘觉乘亦未尝离开此法。所谓十二支缘起，乃就四谛而偏重集谛之如何牵引耳。故基本观法，二乘初无异致。

　　(甲)苦谛 洞悉三界六趣众生受分段身苦报也。有种种释法：

　　苦者，六尘迫抑身心，忍受维艰之境也。审察苦之现象而排比之，谓之苦谛。三界，即欲界色界无色界。六趣为欲界所具足，即天趣，人趣，阿修罗趣，鬼趣，畜生趣，地狱趣也。色界无色界，惟有天趣。其中享用各各不同；皆以分段身为享用之主，分段身为浮尘根所构成。约有限之寿命曰分；约有质之形相曰段。身指整个正报而言，非局于身根。此分段身不离浮尘；则与外尘和合时，固有遂意之乐，更多拂意之苦。谓之苦报者，分段身所招之反应力也。苦之种类如何？略分三段详之：

　　(一)二苦　一曰内苦，又分二种：忧愁嫉妒诸恼属心苦；疾病疲劳诸恼属身苦。二曰外苦，亦分二种：盗贼虎狼等患属人事苦；风雨寒热等患属天然苦(详智度论十九)。

　　此从内外两境审察苦之大纲也。苦而非关外力来犯曰内苦。忧愁者，预料实苦之将至，或感现乐之将失也。嫉妒者，因见他人之得意，衬起自己之失意也。此与肉体无直接之苦，惟意识所妄计；是谓心苦。疾病，约四大不调言之；能予身体以痛苦。疲劳，约应付过度言之；能予身体以困惫。此皆肉体亲自感受，不涉分别意识者；是谓身苦。苦而全属外力相陵，曰外苦。盗贼虎狼乃至刀杖等之相加，或夺吾资财；或伤吾生命；皆人事摄诸苦也。风雨寒热乃至雷电等之相迫，或至吾疾病；或损吾财命；皆天然摄诸苦也。

　　(二)三苦　一曰苦苦，由苦境逼迫时所感之苦恼也。二曰坏苦，由乐境破坏时所感之苦恼也。三曰行苦，由内外境变迁无常所感之苦恼也(详俱舍论二二)。

　　此从苦乐舍三受审察苦之假相也。苦恼来临之实地景况，或身或心，各有特殊恼相，是谓苦苦(即苦受直接所得之苦况)。身心乍得润益，未始非乐；展转变化，乐境不能维持，便感破坏之苦；是谓坏苦(即由乐受所引起之苦况)。内外境变迁，初无苦乐可言；惟频频感受，渐觉无常可厌；非违非顺之行相，亦可带出苦恼；是谓行苦(即舍受转成之苦况)。

　　(三)八苦　一曰生苦，二曰老苦，三曰病苦，四曰死苦，五曰爱别离苦，六曰怨憎会苦，七曰求不得苦，八曰五盛阴苦(或作五阴盛苦)；其义易知(详涅槃经十二)。

　　此从重要八事审察苦之详情也。

　　(一)生苦，溯自托胎至于成人，其中历程备尝艰险。虽处胎之苦，非凡夫所能想像；而三岁以前之苦况，可从他孩比知之；三岁以后之苦况，得从自身忆及之。

　　(二)老苦，为从壮至衰所起之反感。眼聩耳聋，齿落胃弛，手颤足木，气喘背偻，皆老苦特征也。

　　(三)病苦，通于终身。衰老固易起病；少壮病亦不少；大率摄生不慎所致。苦状万端，莫能备举。

　　(四)死苦，亦不论老壮少皆有之。或寿尽而死；或药缺而死；或祸作而死；除非特具胜缘，不免一番可悯苦况也。

　　(五)爱别离苦，平日亲爱相处之人(此通于亲属及朋友)。一旦或为环境所迫，或为敌方所夺，或生离；或死别；苦况最为难堪。

　　(六)怨憎会苦，平日意气不和之人一旦或因事业所拘，或因机缘偶遇，或同处；或相缠；苦况亦非易受。

　　(七)求不得苦，欲食无粮，欲衣无布，欲住无屋；此求不得之重要苦恼也。求贤才，求配偶，求师友，求子女等等而不可得；则苦恼之次要者也。若夫声色货利乃至种种娱乐之具，贪求无厌，则自寻烦恼者矣。

　　(八)五盛阴苦，则五蕴炽盛所生之苦况也。认假作真，取销不得，识蕴炽盛所致也。循习辄动，欲罢不能，行蕴炽盛所致也。乃至遇墙则阻，遇水则溺，皆色蕴炽盛所致也。三苦为患，受蕴炽盛所致也。妄想不息，想蕴炽盛所致也。

　　(乙)集谛　洞悉致苦之因为有漏诸行也。其要有二：

　　流转三界六道之身，不论享受如何，统称苦报；以系有漏果也。致此苦报之因，即由有漏诸行所集成。审察此中理路，谓之集谛。有漏者，有所留滞之义(亦遗漏义)。即是法性不能随起随落；出现之后，恒为种种烦恼所牵。故造因不论善恶梵，总属有漏之因。受果不论苦乐舍，总属有漏之果。行即行法，乃有为法之别名，不限于作业也。

　　(一)惑　妄心所起贪瞋痴等诸烦恼

　　能润生烦恼者曰惑。真心被无明盖覆，谓之妄心。对境迷惘不知正理所在，遂任贪瞋痴等有为法之纷起。烦恼得其滋润力，生长日盛，而惑亦愈甚矣。

　　(二)业　妄心所起善不善等诸造作

　　能感召后有者曰业。妄心既不知正理所在，为惑所驱，造作种种事业；引起后有之身(即后世异熟果报)。善行入三善道；恶行入三恶道；梵行入色界无色界。

　　业本通于身语意。身语两业为显著之造作，他人共见共闻。意业为隐微之造作，自己独起独知。但后者只润烦恼，为动机之业，故别名惑。前者能招后有，为现实之业，故专名业。惑与业总是有漏行，皆集谛之对象。

　　(丙)灭谛　洞悉涅槃之旨也。即灭去惑业苦三事，归于寂灭无为。二乘极果位齐此。

　　二乘以灭去分段身，不复缠缚生死为涅槃。审察涅槃妙境，是名灭谛。此涅槃妙境，原与分段生死相对待。分段身之享受，不离苦况。致此苦况者，为造作之业。致此粗业者，为迷惘之惑。三者皆归寂灭，即有为归于无为。灭谛所穷，如是而已。实证此者，声闻乘为阿罗汉；缘觉乘为辟支佛。

　　(丁)道谛　洞悉致涅槃之因，在生空智现前也。其要在修戒定慧，或八正道。即正见，正思维，正语，正业，正命，正勤，正念，正定八法。

　　涅槃之境，非徒悟可致；须有实修之道。生空者，分段身本来寂灭也。观行此理到识尽智显时，为生空智。此智现前，即入涅槃境。然如何观行乃得？或概分为戒定慧，或别分为八正道。审察此中道理无误，是名道谛。

　　戒定慧为二乘必学之法。戒者，戒律；所以防非止恶。定者，禅定；所以摄散澄神。慧者，智慧；所以断惑证理。

　　八正道亦名八圣道。拣异偏邪曰正；能契无漏曰圣。

　　(一)正见者，明见四谛之理，不乖正道也。以无漏之慧为体(此即八正道之主体)。

　　(二)正思维者，思维四谛之理，使真智增长也。以无漏之思为体。

　　(三)正语者，依真智而说，不作非理之语也。以无漏之戒为体。

　　(四)正业者，依真智而行，不作非净之业也。以无漏之戒为体。

　　(五)正命者，顺于正法而活命，离去五邪命也。以无漏之戒为体。

　　(六)正勤者，发用真智，强修涅槃之道也。以无漏精进为体。

　　(七)正念者，依止真智，惟忆契理之道也。以无漏之念为体。

　　(八)正定者，以真智入于无漏清净之禅也。以无漏之定为体。八法总为无漏，不取有漏；是见道位之行法也。

　　比丘不依正法而求利养，谓之邪命。智度论十九分为五种：

　　(一)诈现异相：对世俗之人诈现奇特之相也。

　　(二)自说功德：妄夸自己功德也。

　　(三)占相吉凶：学占卜而说人之吉凶也。

　　(四)高声现威：大言壮语而现威势也。

　　(五)说利动人：此处得利彼处夸，彼处得利此处夸也。

　　二、大乘观法

　　自他并度之教法曰大乘。其中有权实之分。权大乘对于四谛之研究，与二乘无甚差别；仍从脑部用功也。实大乘专力心部，故观察四谛更为透辟殊胜。

　　脑部用功，惟偏重前六识。虽六根原仗七八两识共同支持，而未能细究其所以；故于心部体相用均不明了。所谓六度，只依外迹呆修。纵得应身，不过化城中住；非真成佛也。专力心部，则七八两识皆详晰无遗。法性受用应化三身，均得真实显现。本段所论观法，即约实大乘言之。

　　(甲)苦谛 洞悉具生空智之圣者，犹有变易身苦报也。

　　小乘之阿罗汉，中乘之辟支佛，权大乘之相似佛，实大乘之高级菩萨，皆具生空智之圣者。其智虽浅深不一，要皆许有变易身。此身虽无诸苦逼迫之患，究有微细行苦；故仍称苦报。 　　分段身为由烦恼障助缘所感之粗异熟果，流转三界。身形短长，随因缘力，有定齐限。一切凡夫及二乘圣人所依身，大乘菩萨地前(约智增者)，或七地满(约悲增者)，皆属此报。 　　前说十二支空时，既略述分段身及烦恼障之义。今为解释本段文相，复申论之。分段身者，浮尘根构成之假肉身也。恍若有物质附丽其中；实乃前六识之幻感。众生不知其幻；则由烦恼盖覆其心，致令昏迷不觉也(此即所知障详下)。由不觉故，任令烦恼发动；助成种种妄行，感召异熟果，流转无穷。以此等烦恼之发动，能障碍解脱，故曰烦恼障。妄行由其助成，故曰助缘。所感异熟果托生六趣，却为同趣众生妄识共见共知。名曰粗者，约粗迹也。其流转三界之身形，固为异熟果展演而成之粗相；而此身形之寿命，亦由业因之缘力楷定其长短。一切凡夫皆依此身而生活。二乘圣人及住地菩萨亦假借此身而修习演化，直至入灭或转变易身而止。

　　阿赖耶识未破以前，为烦恼障显著时期。我执用事，致分段身轮转不息。二乘极果，及初地以上智增菩萨，八地以上悲增菩萨，俱生我执净尽，烦恼永断，赖耶识不行，乃不再感粗异熟果(即不再堕分段身)。智增者，智慧偏胜，少事利他；故登初地便断烦恼。悲增者，悲心偏胜，广行利他，直至八地乃断烦恼。故…

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