心經廣義

　　達庵居士馮寶瑛演講

　　第四節 四聖谛空

　　四聖谛亦名四真谛，略稱四谛；謂聖者所見之四種真理也。二乘與大乘所見不同，其略如下：

　　審察法理真正無誤，謂之谛。四谛者，苦集滅道四種審察也。以符真理，故曰真谛。能證之者可名聖人，故又名四聖谛。二乘依腦審察；大乘依心審察；故所見淺深不同(小乘四真谛非究竟，大乘真谛乃能攝第一義)。

　　一、二乘觀法

　　二乘，即聲聞乘與緣覺乘也。本來俱稱小乘。但緣覺根機較爲明利，不甘徒守聲聞，故分爲二乘；且有中乘別名。聲聞乘固以觀行四谛爲唯一法門；緣覺乘亦未嘗離開此法。所謂十二支緣起，乃就四谛而偏重集谛之如何牽引耳。故基本觀法，二乘初無異致。

　　(甲)苦谛 洞悉叁界六趣衆生受分段身苦報也。有種種釋法：

　　苦者，六塵迫抑身心，忍受維艱之境也。審察苦之現象而排比之，謂之苦谛。叁界，即欲界色界無色界。六趣爲欲界所具足，即天趣，人趣，阿修羅趣，鬼趣，畜生趣，地獄趣也。色界無色界，惟有天趣。其中享用各各不同；皆以分段身爲享用之主，分段身爲浮塵根所構成。約有限之壽命曰分；約有質之形相曰段。身指整個正報而言，非局于身根。此分段身不離浮塵；則與外塵和合時，固有遂意之樂，更多拂意之苦。謂之苦報者，分段身所招之反應力也。苦之種類如何？略分叁段詳之：

　　(一)二苦　一曰內苦，又分二種：憂愁嫉妒諸惱屬心苦；疾病疲勞諸惱屬身苦。二曰外苦，亦分二種：盜賊虎狼等患屬人事苦；風雨寒熱等患屬天然苦(詳智度論十九)。

　　此從內外兩境審察苦之大綱也。苦而非關外力來犯曰內苦。憂愁者，預料實苦之將至，或感現樂之將失也。嫉妒者，因見他人之得意，襯起自己之失意也。此與肉體無直接之苦，惟意識所妄計；是謂心苦。疾病，約四大不調言之；能予身體以痛苦。疲勞，約應付過度言之；能予身體以困憊。此皆肉體親自感受，不涉分別意識者；是謂身苦。苦而全屬外力相陵，曰外苦。盜賊虎狼乃至刀杖等之相加，或奪吾資財；或傷吾生命；皆人事攝諸苦也。風雨寒熱乃至雷電等之相迫，或至吾疾病；或損吾財命；皆天然攝諸苦也。

　　(二)叁苦　一曰苦苦，由苦境逼迫時所感之苦惱也。二曰壞苦，由樂境破壞時所感之苦惱也。叁曰行苦，由內外境變遷無常所感之苦惱也(詳俱舍論二二)。

　　此從苦樂舍叁受審察苦之假相也。苦惱來臨之實地景況，或身或心，各有特殊惱相，是謂苦苦(即苦受直接所得之苦況)。身心乍得潤益，未始非樂；展轉變化，樂境不能維持，便感破壞之苦；是謂壞苦(即由樂受所引起之苦況)。內外境變遷，初無苦樂可言；惟頻頻感受，漸覺無常可厭；非違非順之行相，亦可帶出苦惱；是謂行苦(即舍受轉成之苦況)。

　　(叁)八苦　一曰生苦，二曰老苦，叁曰病苦，四曰死苦，五曰愛別離苦，六曰怨憎會苦，七曰求不得苦，八曰五盛陰苦(或作五陰盛苦)；其義易知(詳涅槃經十二)。

　　此從重要八事審察苦之詳情也。

　　(一)生苦，溯自托胎至于成人，其中曆程備嘗艱險。雖處胎之苦，非凡夫所能想像；而叁歲以前之苦況，可從他孩比知之；叁歲以後之苦況，得從自身憶及之。

　　(二)老苦，爲從壯至衰所起之反感。眼聩耳聾，齒落胃弛，手顫足木，氣喘背偻，皆老苦特征也。

　　(叁)病苦，通于終身。衰老固易起病；少壯病亦不少；大率攝生不慎所致。苦狀萬端，莫能備舉。

　　(四)死苦，亦不論老壯少皆有之。或壽盡而死；或藥缺而死；或禍作而死；除非特具勝緣，不免一番可憫苦況也。

　　(五)愛別離苦，平日親愛相處之人(此通于親屬及朋友)。一旦或爲環境所迫，或爲敵方所奪，或生離；或死別；苦況最爲難堪。

　　(六)怨憎會苦，平日意氣不和之人一旦或因事業所拘，或因機緣偶遇，或同處；或相纏；苦況亦非易受。

　　(七)求不得苦，欲食無糧，欲衣無布，欲住無屋；此求不得之重要苦惱也。求賢才，求配偶，求師友，求子女等等而不可得；則苦惱之次要者也。若夫聲色貨利乃至種種娛樂之具，貪求無厭，則自尋煩惱者矣。

　　(八)五盛陰苦，則五蘊熾盛所生之苦況也。認假作真，取銷不得，識蘊熾盛所致也。循習辄動，欲罷不能，行蘊熾盛所致也。乃至遇牆則阻，遇水則溺，皆色蘊熾盛所致也。叁苦爲患，受蘊熾盛所致也。妄想不息，想蘊熾盛所致也。

　　(乙)集谛　洞悉致苦之因爲有漏諸行也。其要有二：

　　流轉叁界六道之身，不論享受如何，統稱苦報；以系有漏果也。致此苦報之因，即由有漏諸行所集成。審察此中理路，謂之集谛。有漏者，有所留滯之義(亦遺漏義)。即是法性不能隨起隨落；出現之後，恒爲種種煩惱所牽。故造因不論善惡梵，總屬有漏之因。受果不論苦樂舍，總屬有漏之果。行即行法，乃有爲法之別名，不限于作業也。

　　(一)惑　妄心所起貪瞋癡等諸煩惱

　　能潤生煩惱者曰惑。真心被無明蓋覆，謂之妄心。對境迷惘不知正理所在，遂任貪瞋癡等有爲法之紛起。煩惱得其滋潤力，生長日盛，而惑亦愈甚矣。

　　(二)業　妄心所起善不善等諸造作

　　能感召後有者曰業。妄心既不知正理所在，爲惑所驅，造作種種事業；引起後有之身(即後世異熟果報)。善行入叁善道；惡行入叁惡道；梵行入色界無色界。

　　業本通于身語意。身語兩業爲顯著之造作，他人共見共聞。意業爲隱微之造作，自己獨起獨知。但後者只潤煩惱，爲動機之業，故別名惑。前者能招後有，爲現實之業，故專名業。惑與業總是有漏行，皆集谛之對象。

　　(丙)滅谛　洞悉涅槃之旨也。即滅去惑業苦叁事，歸于寂滅無爲。二乘極果位齊此。

　　二乘以滅去分段身，不複纏縛生死爲涅槃。審察涅槃妙境，是名滅谛。此涅槃妙境，原與分段生死相對待。分段身之享受，不離苦況。致此苦況者，爲造作之業。致此粗業者，爲迷惘之惑。叁者皆歸寂滅，即有爲歸于無爲。滅谛所窮，如是而已。實證此者，聲聞乘爲阿羅漢；緣覺乘爲辟支佛。

　　(丁)道谛　洞悉致涅槃之因，在生空智現前也。其要在修戒定慧，或八正道。即正見，正思維，正語，正業，正命，正勤，正念，正定八法。

　　涅槃之境，非徒悟可致；須有實修之道。生空者，分段身本來寂滅也。觀行此理到識盡智顯時，爲生空智。此智現前，即入涅槃境。然如何觀行乃得？或概分爲戒定慧，或別分爲八正道。審察此中道理無誤，是名道谛。

　　戒定慧爲二乘必學之法。戒者，戒律；所以防非止惡。定者，禅定；所以攝散澄神。慧者，智慧；所以斷惑證理。

　　八正道亦名八聖道。揀異偏邪曰正；能契無漏曰聖。

　　(一)正見者，明見四谛之理，不乖正道也。以無漏之慧爲體(此即八正道之主體)。

　　(二)正思維者，思維四谛之理，使真智增長也。以無漏之思爲體。

　　(叁)正語者，依真智而說，不作非理之語也。以無漏之戒爲體。

　　(四)正業者，依真智而行，不作非淨之業也。以無漏之戒爲體。

　　(五)正命者，順于正法而活命，離去五邪命也。以無漏之戒爲體。

　　(六)正勤者，發用真智，強修涅槃之道也。以無漏精進爲體。

　　(七)正念者，依止真智，惟憶契理之道也。以無漏之念爲體。

　　(八)正定者，以真智入于無漏清淨之禅也。以無漏之定爲體。八法總爲無漏，不取有漏；是見道位之行法也。

　　比丘不依正法而求利養，謂之邪命。智度論十九分爲五種：

　　(一)詐現異相：對世俗之人詐現奇特之相也。

　　(二)自說功德：妄誇自己功德也。

　　(叁)占相吉凶：學占蔔而說人之吉凶也。

　　(四)高聲現威：大言壯語而現威勢也。

　　(五)說利動人：此處得利彼處誇，彼處得利此處誇也。

　　二、大乘觀法

　　自他並度之教法曰大乘。其中有權實之分。權大乘對于四谛之研究，與二乘無甚差別；仍從腦部用功也。實大乘專力心部，故觀察四谛更爲透辟殊勝。

　　腦部用功，惟偏重前六識。雖六根原仗七八兩識共同支持，而未能細究其所以；故于心部體相用均不明了。所謂六度，只依外迹呆修。縱得應身，不過化城中住；非真成佛也。專力心部，則七八兩識皆詳晰無遺。法性受用應化叁身，均得真實顯現。本段所論觀法，即約實大乘言之。

　　(甲)苦谛 洞悉具生空智之聖者，猶有變易身苦報也。

　　小乘之阿羅漢，中乘之辟支佛，權大乘之相似佛，實大乘之高級菩薩，皆具生空智之聖者。其智雖淺深不一，要皆許有變易身。此身雖無諸苦逼迫之患，究有微細行苦；故仍稱苦報。 　　分段身爲由煩惱障助緣所感之粗異熟果，流轉叁界。身形短長，隨因緣力，有定齊限。一切凡夫及二乘聖人所依身，大乘菩薩地前(約智增者)，或七地滿(約悲增者)，皆屬此報。 　　前說十二支空時，既略述分段身及煩惱障之義。今爲解釋本段文相，複申論之。分段身者，浮塵根構成之假肉身也。恍若有物質附麗其中；實乃前六識之幻感。衆生不知其幻；則由煩惱蓋覆其心，致令昏迷不覺也(此即所知障詳下)。由不覺故，任令煩惱發動；助成種種妄行，感召異熟果，流轉無窮。以此等煩惱之發動，能障礙解脫，故曰煩惱障。妄行由其助成，故曰助緣。所感異熟果托生六趣，卻爲同趣衆生妄識共見共知。名曰粗者，約粗迹也。其流轉叁界之身形，固爲異熟果展演而成之粗相；而此身形之壽命，亦由業因之緣力楷定其長短。一切凡夫皆依此身而生活。二乘聖人及住地菩薩亦假借此身而修習演化，直至入滅或轉變易身而止。

　　阿賴耶識未破以前，爲煩惱障顯著時期。我執用事，致分段身輪轉不息。二乘極果，及初地以上智增菩薩，八地以上悲增菩薩，俱生我執淨盡，煩惱永斷，賴耶識不行，乃不再感粗異熟果(即不再墮分段身)。智增者，智慧偏勝，少事利他；故登初地便斷煩惱。悲增者，悲心偏勝，廣行利他，直至八地乃斷煩惱。故…

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