..续本文上一页是为未来果报之初步，属第十支。中有入胎，循业发达；其果成熟则出胎，复成新身。是为未来果报之第二步，属第十一支。此等生身，逐渐发达，至于圆满，是为盛年。从此日渐亏损，则现老相，终至于死。是为未来果报之第三步，属第十二支。

　　三世轮回之说，为经教恒言。佛对中乘学人，如大乘例，曲示十二支缘起观法，藉明轮回大意。依此作正思维，终使十二支息灭，得证辟支佛果。此类根机，初发心时，原值佛世。得道之时，若在无佛之世，则名独觉。其独觉之由，须待时节因缘；每有因飞花落叶等事而启悟者。坐禅三昧经卷中云：“波罗捺王暑天处高楼上，令青衣涂香其身。钏多声杂，颇厌患之。乃令次第脱钏，只余其一，遂寂无声。王悟止息烦恼之道；独处思维，成辟支佛。此固夙生种因今生得道也。(利根四生成办，最钝则须百劫)

　　思维方法：先就色身之现在果逆观之。日常经验，三受交乘无已时。揆厥原因，在与外境相接触。所以能触境者，以身具六入也。六入成根于胎中，乃由名色发展而来，而推本于识神之入胎；故以五支括之。依现果引起贪爱之惑与取求之业，则顺观现在造因，凡二支。惑业积习，成新趋势，引起中有。中有求生，则有老死随于其后。此更顺观未来结果也。分三支。准此因果法，反推过去之因，亦由此等惑业所致；概名行。妄行之起，则烦恼障为因；烦恼不知所自来，谓之无始。反覆思维此道，即缘觉乘观法。

　　此约三世以观轮回之迹，属业感缘起门。

　　此类观法，得由三世推至无穷世；总是发源于无始烦恼。烦恼由来既不可知；惟觉业力感召，转成缘起而已。故属业感缘起门。

　　烦恼表现于外迹者分四类：

　　第一类 根本烦恼六：

　　(一)贪

　　(二)瞋

　　(三)痴

　　(四)慢

　　(五)疑

　　(六)见

　　第二类 大随烦恼八：

　　(一)昏沉

　　(二)掉举

　　(三)不信

　　(四)懈怠

　　(五)放逸

　　(六)失念

　　 (七)散乱

　　(八)不正知

　　第三类 中随烦恼二：

　　(一)无惭

　　(二)无愧

　　第四类 小随烦恼十：

　　(一)忿

　　(二)恨

　　(三)恼

　　(四)覆

　　(五)嫉

　　(六)悭

　　(七)诳

　　(八)谄

　　(九)害

　　(十)憍

　　此等烦恼，实发源于末那识。二乘对七八两识未有研究，故不知烦恼所自来。

　　二、菩萨乘观法

　　此类观法，惟分现在因未来果两部。所谓过去因，现在果，概括入现在因之内。详如本释第二表。

　　现在因：

　　(1)无明——不明世间正理，不知脱离三界。(第六识痴心所)

　　(2)行——与善恶等心所俱，而起善不善诸行。(第六识思心所)

　　(3)识——由诸行熏成之苦果种子，藏于识中。(即阿赖耶识)

　　(4)名色——熏发赖耶中名色种子。

　　(5)六入——熏发赖耶中六根种子。

　　(6)触——熏发赖耶中一切触心所种子。

　　(7)受——熏发赖耶中一切受心所种子。

　　(8)爱——以贪爱等心滋润苦果种子，使渐起现行。

　　(9)取——执取甚强，能使现行速现。

　　未来果　(１０)有——熏苦果种子成熟，待缘出现于三界。

　　(１１)生——受未来五蕴身。

　　(１２)老死——未来身异灭。

　　据现生果报身观察种种惑业之发动，无明至爱取凡九支皆属之；故概作现在因。余三支属未来果，则与缘觉乘无异。

　　无明有浅有深。浅者属烦恼障；深者属所知障。本表虽系菩萨乘观法，所谓无明，仍以烦恼障为主，与缘觉乘相差不远。根本烦恼六，第六识具有之。不明世间正理，不知脱离三界，皆以痴心所为主；特以无明名之。凡夫之第六识，攀缘不息，是谓妄行。行时恒与思心所俱。依经验习惯，随境引起其他心所。关于无记者固甚多，关于善恶者亦不少。既有善恶，则影响众生界而起反应力。反应力潜入心中，能使阿赖耶识发生变动，摄其种子而藏之。数数熏习，渐次发展。其果若熟，不免牵入轮回苦海之中。故诸行所熏，名为苦果种子。而诸行之熏识也，或以名义熏之；或以色境熏之；此其大端也。或由五根熏之；或由意根熏之；此其大略也。识之被熏，必有接触；亦必有感受。此中状况纷繁，各配相当种子，互不相碍。此名色六入触受四支，虽有展转相缘之理；而观法则重在分析赖耶之如何被熏。

　　种子被熏成熟，出现于世，谓之现行。其能致苦果也，须待强大滋润力促成之。此等滋润力，以贪爱为主。盖爱则眷恋不舍，时时抱持，不令种子退隐也。加之以执取，则三业均赴之；故能令现行速现。现在因至此，遂成办矣。

　　因既成办，与众生界新联络即告完成；准备作“中有”身；是为未来果之开端。由有而生而老死，理路同于缘觉乘也。

　　此约二世以观轮回之迹，属赖耶缘起门。

　　此类观法，在研究阿赖耶识如何熏习苦果种子至于异熟；特就现世详之便足。过去之因，不外如是；无须另观。现在之果，原不脱有、生、老死三支；但举未来果以概之，斯可矣。 　　异熟梵云毗播迦，旧译果报。即造善恶时影响于众生界之反应力转迫而成之果报也。异熟之名，显成熟之果与因异类(善招乐报，恶招苦报)。非若等流果之与因同类(善引善习，恶引恶习)也。此外尚有异时(约时间)变异(约本质)二义。

　　赖耶缘起者，阿赖耶识中所藏种子，缘熟则起现行，而流露事相于世间之义也。赖耶本具三位：“(一)我爱执藏位，烦恼障未破者属之。所起之识，偏名阿赖耶识。(二)善恶业果位，所知障未破者属之。所起之识，别名异熟识。(三)相续执持位，诸佛众生皆具之。所起之识，别名阿陀那识。”本类观法，以我爱执藏位为主。

　　经云：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

　　此文具云应作：“无无明，亦无无明尽；无行亦无行尽；……无生亦无生尽；无老死，亦无老死尽。”中间十支略以“乃至”二字括之。

　　上文两种观法，虽浅深不同，要皆以破烦恼障脱分段身为主。可谓无无明，无行，无识，乃至无生无老死矣。然或贪著涅槃境；或转入变易身；对于分段身不脱无明尽，行尽，识尽，乃至生尽，老死尽，诸微细惑；未得谓之“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”也。

　　佛法以超生脱死为本。生死有粗细二身；故超脱亦分浅深二义。粗身名分段身，身中附有显著物质，可以前六识了别之者也。三界中一切凡夫及二乘圣位，皆有此身。大乘中之顿悟菩萨初地以前，悲增菩萨八地以前，亦皆具之。细身名变易身；身中非有显著物质，须以七八识证明之者也。凡夫二乘俱不能发现此身。大乘之中，渐教地前菩萨，顿教地上菩萨，皆能辨之。若悲增菩萨，须八地上乃能辨也。

　　分段身依烦恼障而生；生死相继，无有了期。烦恼障若断，则生死皆尽。然此只断阿赖耶识，而异熟识犹存。虽感得变易身依正庄严，仍被所知障迷惑；不脱微细生死也(净土宗中花开见佛之菩萨等属此)。

　　此真如缘起法门也。一念心中，十二支顿具；不待开为若干世以观之。

　　真如有生空法空之别。会得人无我，真破烦恼障，得显生空真如。会得法无我，能破所知障，得显法空真如。所谓真如缘起法门，自有浅深二类。观自在三摩地，原与法空真如相应；故本节之真如缘起，乃约深者言之。

　　业感缘起，只从根尘上遮遣；纵得安住涅槃，未足称为真如境界。赖耶缘起能从藏识上观察；其确解脱尘垢，乃可称为生空真如。然此等涅槃真如，均非了义；隐隐中皆以异熟识为所依，不能直探法界本体也。会得法空真如，而所知障破；异熟习气虽未能消除顿尽，不可谓非真与法界本体相应也。

　　法界本体具含无边妙用，一念心中无所不具，非惟十二支因缘法已也。诸支一时并呈，不分先后，此平等性智所能契也。其中条理如何关联？则妙观察智顿能了之。既一时顿了，自无须展开若干世渐次观察如意识焉。会此宗旨，得由绝无时间空间之法空真如本体，随缘开为法相。多不碍一，一不碍多；须弥纳芥子，芥子纳须弥；都无不可。是谓真如缘起法门。

　　真如本体即大空；一法不立。明尚不可得，何况无明！无明尽者，与无明相对立名；即无明由有而无之相也。观自在智直缘真如，绝无无明相与无明尽相；故经文云云。余十一支准此。是谓十二支空。

　　真如缘起之能运用自在无所妨碍者，以本体绝对真空，实无一法存在其间也。然虽无实法，却能随意假设幻相，巧符妙理。空而曰大，谓能起空有相融之殊胜妙用耳。既一法不立，真如二字亦虚有其名。其能开展光明，亦只意密之能事。空之中不妨有明相；明之中不失厥空性；斯称正觉。若明中顿失空性，而独有得于光明之相，便成幻光。故曰“明尚不可得”。无明者，迷失本体，暗然不知万法来历之昏昧相也。较之幻光初起，迷惘更深。大空本体尤不容有此境矣。故曰“何况无明”。凡夫久堕无明壳中，邈不知其所自始；所谓无始无明指此。处此迷惘之境，本性活用一无所觉；惟对缘力强大者得从根尘上略辨其假相而已。假相积习相沿，牢不可破，执为实有，不免拣择。利我则取，害我则拒。彼此利害冲突，则相斗争；恶业从兹而起。经验所得，斗争终贻祸患，于是有互相提携者；善业由是兴焉。善业恶业，展转牵连；果报循环不已。有能探其本源者，觉悟无明为累；渐知根尘所起假相，全属子虚乌有，不复为积习所惑；是谓无明尽。此境一现，特觉清凉自在；与无明中之热恼不安者迥异其相。相对而观，隐有同异之见。异之中，偏重无明相之由有而无；故以无明尽名之。既不离相对之习，仍滞意识；故未得与真如本体相应。若观自在智出现，即直缘真如妙用，而不落于任何法相；故经云：“无无明亦无无明尽”。推之无行无行尽；无识无识尽；乃至无生无生尽；无老死无老死尽；其义一也。得此妙境，乃真契十二支空。

　　然所谓空者，约智门言之。若观自在菩萨运用大悲时，不妨起种种胜行。非谓无行亦无行尽，遂不起度生妙用也。

　　妙观察智之默契法界活用也，一方面照了幻相之如何发生；一方面领会条理之如何关联；而总归诸大空。幻相之中，众生苦乐不等。条理之上，事业操纵有方。作适宜之事业；救困苦之众生；是为运用大悲心之道。知而不行，流于自了汉；不足当菩萨之名。故对种种胜行前进不息，以遂度生之愿。然行而不著行迹；亦无断尽行迹之见；此正无行亦无行尽之本义也。

　　华严经十地品云：“一切有为，有和合则转；无和合则不转。缘集则转；缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘。然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行”。此正明般若波罗蜜多现前时，即缘起离缘起之妙用。

　　华严经具云大方广佛华严经，乃毗卢遮那如来现“他受用身”为利根菩萨而说之圆顿法门也。传于东土者，不过八十卷。中分九会七处：第一会说于菩提道场(在摩竭陀国尼连禅河侧)；第二会说于普光明殿(在菩提道场东南三里许)。第三会说于忉利天；第四会说于夜摩天；第五会说于兜率天；第六会说于他化自在天；第七、八会皆说于普光明殿；第九会说于重阁讲堂(在中印度毗耶离国大林中)。即天上四会四处，人间五会三处也。据华严疏钞一有说云：“前五会当释尊成道后，初七日间所说；次三会当第二七日间所说；末一会则二七以后涅槃以前所说也”。十地品即第六会在他化自在天之说。

　　十地之名，频见于大乘诸经：

　　(初)欢喜地

　　(二)离垢地

　　(三)发光地

　　(四)焰慧地

　　(五)难胜地

　　(六)现前地

　　(七)远行地

　　(八)不动地

　　(九)善慧地

　　(十)法云地。

　　今所引经文，即卷三十七第六地之教法也。菩萨入此地，般若波罗蜜多真实现前，故名现前地。虽未克圆证无生法忍，却能随顺此道，心甚明利矣。为欲彻底通达无生之旨，不可不悉心参究十二支缘起真理。凡夫所以生生不已，为不明人无我之道，执著我相，保持自身。一切进行，恒以维护此身为主。作业不论善恶，总求自身有利。间或似例外，仍有我相隐寓其中焉。其厌欲界太扰而修梵行者；亦带利己之见。现身毁灭，复营新身；盖必有身而后能辅我见之策动也。净除人我之见，非证般若波罗蜜多不可。第六地菩萨，正一心致力于此道。

　　“一切有为，有和合则转无和合则不转”者，指外迹之转变，必待因缘和合而后成。有为法者，识身造作所成之法相也。若论本有功德藏，生佛等具，不缺一法。但未经造作,则不能出现于外迹。故外迹诸相之转变，必以业力推动之。推动之道，不可独恃意力。盖任何迹象，非得外境为缘，不能起其幻相也。若论经营新身之有为法，尤须父母作和合因缘，乃克转中有为生有耳。

　　“缘集则转缘不集则不转”者，指和合诸缘必须具集也。缘有四种：

　　(一)因缘

　　(二)等无间缘

　　(三)所缘缘

　　(四)增上缘。

　　论自动转变之有为法，须四缘具足。心中先植其因，待诸缘具集而转为现行；此属因缘。心中之因，等流相续，不被他法压伏；此属等无间缘。动机一起，牵引意力缘虑其境；此属所缘缘。辅助外迹，流现法相，不蒙障碍；此名增上缘。是为自动转变之通例。中有之得生，即循此道。若论被动转变，只须因缘增上缘便得。

　　四缘之事，可以浅喻明之：甲乙两友之初结识，为因缘。其后交谊未尝被恶感冲破，为等无间缘。有时甲忆念乙而谋晤面，为所缘缘。甲出门访乙，中途无阻碍，乙亦在家接见，皆为增上缘。若甲乙交谊中断，亦无忆念之事，是等无间所缘二缘均缺矣。然窄路相逢，彼此仍识面，则惟因增二所演矣。

　　念佛法门即培植所缘缘。恶业等无间缘，可以忏悔法除之。

　　“我如是知有为法多诸过患当断此和合因缘”者，有为法落于我见中，遂成因果流转之法；过患甚多。欲免流转，不可不断其和合因缘也。如是二字，摄知字以下二句；亦承上文和合缘集二义。因缘，即赅因等诸缘言之。

　　“然为成就众生故亦不毕竟灭于诸行”者，谓全断和合因缘，则有为法不生；即此身以后不再托生；永住涅槃之乐。然只自了，于众生无所成就。为利益众生故，又不妨随缘托生，游戏诸行之中也。

　　“此正明般若波罗蜜多现前时即缘起离缘起之妙用”句，申明“亦不毕竟灭于诸行”之旨。般若现前，无明虽尽，不妨故起诸行妙用；是谓即缘起离缘起。

《心经广义 第二章 破诸相 第三节 十二支空》全文阅读结束。