心經廣義

　　達庵居士馮寶瑛演講

　　第叁節 五蘊空相

　　與深般若波羅蜜多相應，五蘊皆空，固矣。但所謂空者，究是何等境界？上節雖有性相不二之談，究未指出大空本體之奚似。

　　行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空，第一節既詳論之；其要在空其執著。然執著已空，所見之境界究竟何似？即性相不妨並顯是也。相詳，則性開發亦詳；相略，則性開發亦略。反之，性詳則相出現必詳；性略則相出現必略。兩者互相爲因，互相爲果；彼此交徹，絕無二致；故第二節有性相不二之談焉。以電影戲喻之：性猶機中之畫片，相猶幕上之幻象也。以照身鏡喻之：相猶鏡中虛影，性猶鏡外本人也。但幕上幻象與鏡中虛影，固空無所有；而機中畫片與鏡外本人，卻實有其物。所謂性者，無乃亦實有其物而爲法相之所本乎？此大問題，則前節所未詳者。

　　本節空相雲者，即破五蘊時所顯之真相也。雖借用相字，實則無相。

　　破五蘊之執著，而不廢其性理；是謂真相，亦名實相。真相本來即體，空而無相。今稱空相，即空而無相之旨；故曰實則無相。

　　離四句，絕百非，正真空之義。若心緣真如總相，雖不分別，既涉識大範圍，本節所謂空相，意不在此，而在真空。

　　經雲：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　觀自在菩薩重呼舍利弗之名而示以空相之妙義者，鄭重其詞也。

　　梵語每當殷重之處，辄呼對方之名；不論上求下化也。所以鄭重者，明本體空更超性上。 　　諸法二字，原統括一切法言之。本節只談五蘊空相，故且攝五蘊耳。

　　五蘊，攝世間法盡。而諸法二字，原包括世出世法；五蘊在其中。今談五蘊空相，而總標諸法空相者，以下文兼及出世法也。但本節只局于五蘊，故曰且攝五蘊耳。

　　大空本體未起用時，固一無所有。起用之際，雖有性相之別，究實各亦一無所有。不過智所證者爲性；識所緣者爲相；施設符號不同而已。

　　法界本體未起用時，絕無表征；純乎其爲空大，故曰大空本體。地大托之，始有渾略之性。水大潤之，乃有刻劃之性。火大照之，斯有光輝之性。風大遷之，則有活用之性。四大既行，空大亦由無性若有性焉。然始終一無所有也。而四大雖各著特性。仍然無相。開爲總相者，識大之見端也。及識大分門開展，認識務求其詳；認識之際，在在施設符號以志之；于是乎種種法相出現。法性之顯，符號雖微，亦寓施設之道。同是施設，于法界本體均無關系。本體固無所有；余大所起之性相，亦皆究竟無所有；不過虛增種種幻影耳。

　　譬如地面，原無經緯線建立其間。隨諸天文臺施設，各各假定諸地經緯度數，互相差別；究與地面絕無影響(房屋門牌號數同例)。

　　經緯度數，所以明某地當某標准點之何方，及若幹距離。此略治地理學者所知也。經度明其地對標准點之東西距離；緯度則明對赤道線之南北距離。任各國天文臺施設經緯度數種種不同，總與地面漠不相關。猶之法界任性相如何表現，本體總是一無所有也。

　　是知性相雖皆依本體妙用而起，無非鏡中影像。鏡能隨緣現影，而鏡內絕無物質忽生。緣盡影亡，亦非物質忽滅。大空本體之流現性相，亦不生不滅；其理一也。

　　本體非吾人所能覺。可覺者性與相也。雖渾劃異致，要皆妙用之表示，無質可言；恰如鏡中影像。性相之起，隨妙用而興；亦猶鏡中影像，隨外緣而現。若明鏡影或顯或隱，鏡內總無物質忽生忽滅；則知性相或顯或隱：亦無實質之忽生忽滅。經雲：“是諸法空相，不生不滅。”其要旨在此。

　　此破初級叁乘教諸法有生有滅之見也。叁乘教本分高初二級。高級者能知諸法不生不滅，與一乘教相通。一乘教亦分二種。即似一乘，與真一乘。似一乘爲單純菩薩見地，不與二乘共。真一乘，則佛見地也。分述如左：

　　叁乘教爲化叁界內衆生(即纏縛叁界之內者)而設，須出家修之。初高兩級行持無異，惟見地不同。

　　(一)初級叁乘　化鈍根衆生之教也。此等衆生，宿根既淺，煩惱又厚；認諸法爲實有，難喻以當體即空之理；須用粗淺教義以訓練之。叁乘教中經律論叁藏即其教法(臺宗目爲藏教)。其要旨在明諸法生滅無常，從因緣生。正化二乘，傍化菩薩。小乘诠生滅四谛；中乘诠十二因緣；大乘诠事六度；皆能出分段生死，證偏真涅槃。

　　(二)高級叁乘　化利根衆生之教也。此等衆生，宿根較深，煩惱較薄；非固執諸法實有，得喻以當體即空之理；故用稍深教義以熏習之。即令體認諸法不生不滅之旨也。而對諸法本體未能切實深究。或只會得生空；或只認得賴耶；各自以爲本來面目。其行持仍仗叁藏教法。正化菩薩，傍化二乘。小乘诠無生四谛；中乘诠不生滅十二因緣；大乘兼诠理六度。以行法同初級，故亦只出分段生死；但得證真谛涅槃。

　　一乘教爲化叁界外菩薩(即超脫叁界之外者)而設，不須出家修之。 兩種教法見地不同，行持亦異。

　　(一)似一乘　化鈍根菩薩之教也。此等菩薩，根本無明尚重，難契萬德圓具之旨。雖會得二空真如本體，然實空無所有。能顯現衆相者，皆由識熏習而成。欲成就如來萬德莊嚴，須曆劫一一修練以得之。所見受用身純依因緣法經驗而來。

　　(二)真一乘　化利根菩薩之教也。此等菩薩，根本無明較輕，頓契萬德圓具之旨。能會得法界本體空而不空。一切法各各普遍十方，互不相礙；一時得頓現重重無盡妙境。如來萬德莊嚴，一念即具；不須曆劫修之。即生能現受用身，乃由叁密加持而來(但未得密用者只得明其妙體耳。單明妙體者屬圓教，兼得密用者屬密教)。

　　有物質，然後有垢淨可言。物質既無，垢淨何屬？觀于鏡體不因所照之影而留垢淨之迹，可悟諸法不垢不淨之旨矣。

　　認諸法有生有滅，則視物相含有實質。既有實質，自有垢淨。初級叁乘之不淨觀，即據此見而修也。高級見地，知物質實無，如鏡中虛影。鏡任垢淨物來照，總不留垢淨痕迹。可見諸法雖有垢淨假相，實際並無垢淨可言。一乘見地，更徹底通達諸法本體；不垢不淨之旨，尤洞明矣。

　　此破垢淨之見也。垢屬可厭相；淨屬可欣相。世俗以整潔之相爲淨；不整潔之相爲垢。約器物，則工作圓整拂拭光潔爲淨；反是則垢。余可類推。初級叁乘教利用欣厭以求解脫。二乘恒厭生死欣涅槃；大乘或厭娑婆欣極樂；無非垢淨之見也。

　　增減本屬心不相應行法，只有相對假名。所附之體，既絕無所有，更無增減可言。如算式以零乘他數，終等于零耳。故經又雲：“不增不減。”

　　心不相應行法，乃表示諸法對待間之種種條理。屬襯托相。如甲乙兩物並現，以甲居中點，則乙之相對位置發生前後或左右之襯托相。相既比出，名則假立。故曰只有相對假名。增減者，數量中襯托相也。一物擴充至若幹乃至無窮，是名爲增。多物損抑至若幹乃至無有，是名爲減。曰增曰減，皆所襯物之暈影。所附之體，只有一種法性而已。物尚無有，何論增減？如一月麗天，以千水盆接之，則有千月影。遞增至萬億，月影亦增爲萬億；遞減至百十，則月影亦減爲百十；究竟月影多寡，皆襯托相之惑人，毫無所有。惟當天月體，乃有實際耳。不增不減之義，如是如是，零乘他數終等于零，此習數學者皆知之；不贅論。

　　此破增減之見也。俗見如是；初級叁乘教亦不能免。月印諸水，現影若幹，人固易知月體之不增不減。但世間法何以有數量多少之別？則真通一乘者乃洞明之。蓋一乘教義，法法皆普遍十方。緣多則多現；緣少則少現。數量或增或減，系乎緣之廣狹耳。若論法體，唯一味本性無多少之分。

　　大般若經四雲：“菩薩摩诃薩如是行般若波羅密多，不見生，不見滅，不見染，不見淨。何以故？但假立客名，別別于法而起分別。”

　　此大經初分學觀品之文。衆生見諸法有生有滅，有染(即垢)有淨，以著于法相也。行般若波羅蜜多之菩薩摩诃薩，以名代相，以智契名。客名者，顯非主體。假立者，顯非實有。名存相泯，故不見生滅染淨。智起性彰，從名得喻，諸法不無分別。經文大旨如是。

　　此明大空本體一無所有，隨緣起用。以智會性，以識會相，而安立假名。複由假名而各別引起性相大空本體。只圓具無量妙理。隨緣起用，五大乃彰，此五智之所證也。參以識大，而法相詳焉。從現量志其要點，一一以假名代之。而彼此相待間之種種條理，複藉種種假名以聯系之。成句成章，無非欲顯示相對境界之奚似。此等假名，或表以言音，或表以文字，其用一也。依以起智，法性斯顯。依以起識，法相複生。故曰由假名而各別引起性相。

　　總藉假名爲樞紐，于大空本體，毫無變動，故無生滅染淨可言。契此，便知諸法空相妙義。本經加不增不減句，引申語耳。

　　斂相爲假名，依名發性相，此爲妙用之總綱。斂發之間，皆借假名爲樞紐也。但假名任何施設，只是隨緣虛擬。絕不能影響法體。故曰于大空本體毫無變動。所謂生滅染淨，不論虛標以名，或轉變爲相，皆與本體無關，故諸法空相大義：“約本體，名相固所當泯；約妙用，名相更須大舍也。”不增不減句，乃帶明圓教深旨者。深般若波羅蜜多原攝此旨，故本經加之。非同泛言般若波羅密多者，不必引申及此也。

　　經雲：是故空中無色。無受想行識。

　　約大空本體以談五蘊，一切都無。相既不存，性亦非有；乃至空體亦不可得。必如是乃與上文不生等句相應也。是爲五蘊空相本義，亦即諸法空相通義。見性者之談五蘊，即相離相。發爲種種色法，恒不失其自性。受想行識諸心法之興；亦莫不如是。此約妙用言之。若論本體，則廓然大空，一無所有；如上文雲雲。故曰：“一切都無，相既不存，性亦非有，乃至空體亦不可得也”。必如是乃與上文不生等句相應者，謂與不生不滅不垢不淨，不增不滅叁句相應。蓋必契會大空本體，然後洞見諸法不生不滅深旨；此二空真如境界也。未徹底者，不會法空，源頭未明；雖會生空，尚屬半途境界耳。法似有垢有淨，系乎受蘊。受蘊本體全空，所對之境都不可得；垢淨之見，無自而興。是知不垢不淨妙旨，亦必與大空本體相應。法似有增有減，系乎識蘊(意識爲主)。識蘊本體全空，所對之境即不可得；增減之見從何而起？是知不增不減妙旨，亦必與大空本體相應。本節題名五蘊空相，其本義如是。經雲諸法空相，義亦如是。“是故空中無色，無受想行識”者，即大空本體中都無五蘊可得也。

　　若以觀自在智照之，則五蘊性理非無，且能藉假名引起種種妙用；唯五蘊法相則皆空。此乃空中無色受想行識之殊勝義也。

　　大空本體固一切都物。若論妙用，則有性起。托以地大，始顯性質。發以水大，渾轉爲劃。妙觀察智默契于心，諸法之性理見焉矣。開爲迹象，法相曆然。執而成蘊，性理即隱，惟循習行事耳。破除五蘊，性相互融，則觀自在之覺照力也。斂相爲名，依名引性。轉物自在，其要系此。性之起伏，只仗乎名；五蘊所發之相，無須借用。故曰：“五蘊法相則皆空。”是知觀自在殊勝法門，對經文“空中無色，無受想行識”句，乃空其相，不空其性；與談本體者性相皆空，其義不同。

　　空相性，即體相用叁大。主觀在體，則空固空，相性亦無不空。主觀在相，則相固相，性與空亦映帶成相。主觀在用，則性固性，相與空亦映帶成性。叁大互融，不相妨礙，不過因觀異致耳。約體則五蘊全空，約用則五蘊全性。全空全性，蘊相皆泯。故空中無色受想行識句，實含二義。前義較爲顯明，後義較爲深奧。非契觀自在智者未洞徹，故曰殊勝。常途真俗中叁谛。亦得分配體相用。然只以中道爲真俗之中庸，而不深究其所以爲性；故每涉籠統。

　　大般若經叁○七雲：“佛言：善現，甚深般若波羅蜜多，由不緣色而生于識，是爲不見色；故名示色相。不緣受想行識而生于識，是爲不見受想行識；故名示受想行識相。”

　　此大經初分佛母品之文。乃申釋前卷(即叁○六)“甚深般若波羅蜜多不見色，故名示色相；不見受想行識，故名示受想行識相。”之所由也。甚深般若波羅蜜多境界，無色法可見，但不廢色相之假名；無受想行識心法可見，但不廢受想行識相之假名。所以無色法可見者，由存智泯識，性顯相隱也。相隱是爲不見色；但有性存，不妨系以假名，是謂名示色相；即示色相之名而已。所以無受想行識心法可見者，亦以相隱之故。而名示受想行識相者，亦不妨于性顯中系以假名耳。

　　此明不以識緣五蘊，則諸相不起。雖借蘊相之名，實則法性，所謂示者，即借名顯用之旨；正觀自在境界。

　　大經此文，正明五蘊空相之旨。在空其識所緣相，而不空其智所證性。所謂名示色相，名示受想行識相，皆指蘊之本性；而借假名顯示之。而不重絕無所有之大空本體者，以觀自在境界，重在顯用之性耳。

《心經廣義 第一章 破五蘊 第叁節 五蘊空相》全文閱讀結束。