佛教真面目

　　馮達庵大阿阇黎 著

　　 第五章　　解題

　　衆生、世界兩大問題法理甚奧，有志之士每希解決之者，以衆生多苦、世界多故根本不明，于立身處世之道漫無標准，科學日昌，殺機愈廣，極足悲也！佛教真面目既彰，此等疑問不難根本解決矣。今先舉四種緣起之義，而後徹底釋之。

　　第一節　四種緣起

　　佛教要領不外徹究體、相、用叁大妙理。體不可辨，辨之在相；法相無量，皆依體起。體本無爲，何以能起有爲之相

　　則以活用爲緣也。大小乘教均說“法從緣生”、無緣則無法，而于“緣”之解釋，詳略不一，深淺複殊；至根本說明緣之所由來，惟密教有之。是故緣起之義可分四種：

　　其一　業感緣起

　　此小乘學者見地也。凡夫于形骸之所由生、天地之所由起，皆惘惘不解。其有研究之者，則推哲學家。惟憑意識討論，真理未易實現，故家派雖多，總歸懸想。小乘既得“無我”之旨，能于靜慮之中不被意識障礙，窺見肉身之生死由于業果之成壞、環境之優劣由于業因之善惡，是以“業感”爲緣之原動力，說明衆生依、正二報之由來者。

　　小乘只見六塵境界，或但知人空，或兼知法空，其塵境之緣起總不離業感；權大乘之空宗所見無逾于此。雖見地不高，卻符正理。

　　其二　賴耶緣起

　　此大乘相宗學者見地也。小乘雖知衆生依、正二報由業感所致，而未深究業力藏于何所。相宗以阿賴耶爲萬法根本。衆生內心鹹具此識，有情之身、無情之器與夫一切法相之種子皆藏于識中。隨事發起其種，名曰“因緣”；念念相引不失，名曰“等無間緣”；對境相當勢力來融自根，名曰“所緣緣”；補助“現行”成熟複無障礙，名曰“增上緣”：阿賴耶識之能發生萬法，即藉此四種緣力而實現也。以較“業感緣起說”，精深多矣。

　　相宗此義，在輪回途次中以論無明衆生之現象，自符正理。若追求衆生始自何世，則不可究诘。只謂今世之果乃酬前世之因，世世相推，窮劫不盡，名曰“無始”雲。

　　其叁　真如緣起

　　此大乘性宗學者見地也。“賴耶緣起”之說雖屬精深，而于衆生起源問題未獲解決。性宗于此則略標正義：以真如爲法界總體，具足無邊種性，任一性種各能自爲中心，隨緣現身于外境，而與他身互相赅攝，若借時間格式觀之，原具種子可稱無始；現身之初，本性未迷，一切清淨不染，因經驗幼稚，遇事注意認識，流爲住著，靈明真心遽變無明妄心，憑“意”五步作用開出塵境(詳第一章第四節)，于是衆生、國土興焉。此以一念妄動時爲衆生之始也。

　　性宗此義雖揭衆生起源之理，然乃真如隨緣興起衆生、國土，非自作“緣”之原動力。其原動力如何

　　尚未見切實發明。

　　其四　六大緣起

　　此密乘學者見地也。真如如何能興起萬法

　　得此分析，然後詳明。“六大”者，地、水、火、風、空、識也(義詳第四章第二節)。無邊性種融成法界總體，本來無質無量，亦無據點可得，強名真如，連帶“六大”妙義：任一性種，因地大支持而堅固，因水大滋潤而開發，因火大照灼而光輝，因風大活動而流播，因空大無礙而互容，因識大了辨而有相。真如內含如此，則任一性種之能隨緣興起，義乃豐足。

　　密乘此義盡美矣。然“六大”雖皆“緣力”之一分子，卻非主力所在。無主力爲緣，則無邊性種恒自如如，一法不立，何能興起衆生、國土耶

　　主力何在

　　則《楞嚴》“七大”中之“見大”也。加入見大，義乃圓成，應名七大緣起。

　　世有恒言：“工欲善其事，必先利其器。”學者研究真理，何獨不然

　　上舉緣起四義即討論兩大問題之工具，最要之利器則“七大緣起”妙理也。于此未達，則以下二節所雲尚難一一領會耳。