佛教真面目

　　馮達庵大阿阇黎 著

　　 第四章　　修證

　　權實二教本來同依一乘出發，能徹心源，則無權非實；未明心者，雖勤習實教亦屬權類。中國文化適宜大乘，行者罕向小乘修證；大乘之徒，初或不審權實而依不了義者。了義既彰，修證家皆知抉擇矣。上章諸教派未嘗不講修證，行法或苦未具，或苦太迂，難收大效。修證法門遂以下列叁宗爲主：

　　第一節　禅宗

　　禅者，梵語也；具雲禅那，義爲靜慮，謂甯靜散亂之心而起契理思慮也。若空心靜坐，懵無所知，雖坐一萬年，只名外道定，非佛教所許，學者不可不知。禅之中有世間出世間之別，如四禅四空定等皆世間禅也。出世間禅又分大小乘，如九想滅盡定等皆小乘禅也。大乘禅種類甚多，大要有二：

　　(1) 教內禅 未顯法界性，依經教熏修而得，謂之漸教，氣象平和。

　　(2) 教外禅 直顯法界性，由祖師加持而得，謂之頓教，氣象雄猛。

　　然根機深厚者，雖未得祖師親傳，能從經教引起法界性之活現。根機殊薄或師力甚微者縱得親傳，仍難獲得實效，多有轉入教內者。但教外禅特名禅宗，教內禅不以宗名也。

　　中國習禅有聲譽者自東晉始，僧光之流一坐七日，小乘禅耳。佛陀跋陀羅雅有禅宗作略，是得教外真傳(見第二章第二節)，與羅什局于教內者異旨；其能傳譯《華嚴》六十卷，于法界性宜有深契矣。釋玄高得跋陀禅法，其徒有诩證阿羅漢果者，高以神力令備見十方世界以愧之，是達一乘禅妙用者矣。蕭梁時菩提達摩西來，教外禅始正式提倡，遂爲東土禅宗初祖。遞傳慧可、僧燦、道信、宏忍，風氣漸開。至惠能大轉*輪于嶺南，宗旨乃益鮮明，禅宗六祖之名遂大播天下。世出世法皆蒙重大影響。此宗自迦葉尊者以來，一脈相傳(臺宗诋爲中斷，正宗記既辟之)，至惠能而後發達，是爲中國佛教之特色。

　　法界性亦名佛性，得禅宗真旨者，此性必顯耀于自心，是謂見性(的見佛性)。表諸于外，則覺一片雄猛精神彌漫十方，非教家所能思議。學者欲習此道不可不細加審辨，免墜教家窠臼，列舉數要如下：

　　其一　宗旨

　　此宗以直顯自心佛性爲正旨，但求佛性湧現，不須依傍教義，學者如能凡心頓開，靈光忽耀，即通初關；打成一片，迥脫根塵，即過重關；性相交融，運用自在，即透後關。到此時節，煩惱即菩提，生死即涅槃，實證法身境界。

　　宗旨之通，每資祖師提持之力，學子以殷重心求法，祖師內加威神，外加妙用，機緣成熟者心地頓開，亦有數蒙椎練始開悟者。妙用略分叁種：

　　(1)提 祖師威神加護之時，學子心中似有消息；一經提示，體認分明，遂契宗旨。

　　六祖之得法于黃梅，懷讓(南嶽)、玄覺(永嘉)之得法于六祖，皆此類根機也。

　　(2)喝 提之不能曉，則用喝以警其心；蓋由耳根感覺一種威力，可以直透心源也。

　　懷海(百丈)學禅于馬祖，隨侍多年，見群雁翔空，猶惑“表色”，馬祖扭其鼻，惟著于痛，未能開悟。一日馬祖令海挂拂子于床角，于其背後猛喝之，海大驚之際，心光頓發，叁日尚覺耳聾，此從喝悟道者。

　　(3)棒 此與喝相輔而行，隨機施設。借棒顯示威神，從身根透入學子心源也。

　　義玄(臨濟)問道于黃檗山之希運，因棒契旨。然非能直下承當，一棒不悟至于再叁，終賴大愚之提示而後明，是則系乎根機也。而義玄之禅後，以雄猛著于世，是深得西來意者。接機卻多用喝。

　　其二　實修

　　未悟之前如何用功？初悟之後如何開展？此宗門重要問題也。蓋祖師提持只資啓發。學子實修乃是根本故。方法有二：

　　(1)觀月輪

　　此本龍樹大士正法也。心中觀圓明如月輪狀，初雖不見，習之有恒，隱有實力支持其間，時節因緣一到，則隨五塵之激發，心光乍明，即悟道矣。悟後重修，終致圓明無礙，則佛性全露。達摩示慧可曰：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，即此法意。蓋支持力強，喻如牆壁之固也。此須遠離意識乃能實契，若以法塵當之，誤矣！

　　(2)參話頭

　　此中國自設之方便法也。借參一句話頭以集中心力，習至塵緣不能相擾時，心與諸根相應，即可悟道。既悟之後，仍然咬定話頭，使心力益強，終于大顯雄猛氣象，入俗無礙，是謂徹參。話頭即是言句，本無意義；若徒念其言句，毫無裨益。須知言句爲所觀，意識爲能觀，于心力集中之際，舍所留能，便顯意識自性。再由識性融歸本覺，可以直透心體。參之雲者，具含此等觀法也。由體起用，接于外境則心光發焉。參話頭之功效如此。

　　其叁　學人

　　學道之人略稱學人，禅宗習用此名。資格如何？向無拘限。非若叁乘教必須出家，及講求種種對治法也。略分述之：

　　(1)身相

　　六祖說無相頌雲：“在家出家，但依此修”。又雲：“若不作此修，剃發出家，于道何益”。此明示學人身相不論缁素也。頌詞又雲：“世人若修道，一切盡不妨”。是在家之人，上至帝王下至隸卒，任何身相均無不可矣。蓋叁乘教之重出家，以廣持戒律對治煩惱，非出家不可，此宗直顯自性，煩惱即菩提，不須對治，自然清淨耳。雖莊嚴淨土，不廢十善，但在家固優爲之；且欲廣利群生，亦以在家爲便，菩薩四攝法，非出家所能圓滿故。

　　(2)教法

　　此宗既從自心用功不涉文字，故于叁藏教法有無研究皆所不論，即不識字之人亦無妨礙；此就見道方面言之。若欲向上，則須持一乘經。六祖雲：“欲入甚深法界及般若叁昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》”。因《金剛經》具攝莊嚴二報要理也。教家或以般若法門列入叁乘，或作一乘初門，各就一義言之。其實如來叁身皆依般若而顯，與一切妙有相函，讀《金剛經》只知偏重無住之旨，不究如何生心之理者不足入甚深法界。所以者何？甚深法界乃華嚴妙境，極生心之大觀故(詳見《金剛經大義》)。

　　其四　踐履

　　透徹宗旨者動靜皆符真理，尋常日用無非法樂。六祖雲：“心平何勞持戒，行直何用參禅？”皆透宗者本分事。功夫未至，其踐履應如何？亦以平心直行爲准。失准者便是過失，宜立矯之。或謂未透宗前不貴踐履，恐未能“時見己過”轉乞援于叁乘教法耳。茲述平直之法如下：

　　(1)平心

　　心平境界，即心恒如如，一切塵勞不能擾動，其要在轉第七識爲平等性智，的的見性者自然得之。不須先究何者爲第七識，何者爲平智也。未到此境而欲平其心，則事事須離兩邊以顯中道。兩邊相對法無量，略如色空動靜之類；任著一邊，心便不平。防著色見，兼思對邊之空，色空平衡，則非色非空之中道自顯。防著動見，兼思對邊之靜，動靜平衡，則非動非靜之中道自顯。體認分明，即見性之基礎。事事如是，則無相不朝宗于性，其心不平而自平。度己度他皆以此爲捷徑。六祖付囑法海等依此理以說法，單令度他者，以法海等既能度己，不須說也。然心光未明，雖行此道至于叁谛圓融，只得相似境界；不脫教家窠臼。更須善知識提持，開其頂門眼，俾與十方如來法流相接，庶克真實見道焉。

　　(2)直行

　　宗旨既徹，凡有利他之緣，辄隨動機直道而行。六祖雲：“恩則教養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。”是當報恩之機，直行教養之道，當仗義之機，直行憐恤之道，求其和睦，則遇事謙讓，求其甯靜，則遇事安穩。推而廣之，上至國家大事，下至社會衆務，苟當其職，靡不克盡責任。換言之，倫理上之道德鹹能隨緣發揮光大，是爲禅宗應世方便法門。六祖又雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”正以心性之開展，全賴世間事迹引生之，生生不已，終成一切智智，《大日經》雲：“方便爲究竟。”即此旨也。若一味避俗求真，欲證阿耨多羅叁藐叁菩提，無有是處。一乘聖教不重出家，斯爲最大原因。

　　學者真欲參禅，必取上列要領如實觀照，刻苦修行，方有證道之日，若徒馳逐一千七百則爛葛藤之中，一知半解自命通禅，惑矣！

　　六祖法嗣四十叁人，以南嶽懷讓，青原行思，南陽慧忠，荷澤神會爲上首。六祖已滅，被北方漸教壓抑，日就式微，後經神會奮身抗辯，宗旨複昌。唐主追封會爲七祖，酬庸也。懷讓法脈開沩仰、臨濟二宗，行思法脈開曹洞、雲門、法眼叁宗。各抒見地，自立宗義，其別如下：

　　(1) 沩仰宗——圓相——依體起用之相。

　　(2) 臨濟宗——叁玄——相大，用大，體大。

　　(3) 曹洞宗——五位——觀心，破參，真谛，俗谛，中道谛。

　　(4) 雲門宗——叁句——一心，真如心，心生滅。

　　(5) 法眼宗——總相，別相，同相，異相，成相，壞相。

　　五家宗義不同，契會一乘佛性則一。應機接物，各因其才；施設互異，無關宏旨。學者不必疲精竭神于此等紛雜之手段也。

　　沩仰宗始于沩山靈佑，仰山慧寂繼之；盛行于晚唐，五世即寢。臨濟宗始于臨濟義玄，與仰山同時；五傳至首山省念，宗風大振，法嗣汾陽善昭一脈尤盛，嫡傳石霜楚圓複分黃龍、楊岐二派。楊岐一脈代有名德，千年不衰。近代臨濟多其遺裔。曹洞宗始于洞山良價，與沩山同時，曹山本寂承其後，其道乃昌，故有曹洞之名(先曹後洞，曹更勝故)。然曹山四傳而止。延洞山之脈者，厥爲雲居道膺一支；世仍稱之爲曹洞宗，至今猶存。但曆代名德，遠不及臨濟之衆。雲門宗始于五代時之雲門文偃，四五傳至宋之雪窦重顯，明教契嵩，皆有大名，當時宗風媲美臨濟。元以後漸無聞焉。法眼宗始于五代時之清涼文益，較雲門尢晚出，其嗣德韶享盛譽于宋初(扶助天臺教複興者)，繼其後者永明延壽，名振當時，禅門兼修淨土自此起，然其法脈只延于高麗。此五家興廢大略也。