第五節　余六宗 　

　　中國佛教除上文大規模四家外，有取一經一論或戒律爲研究對象，規模較小無特殊發明，而曆史上有專宗之名者，凡六家：

　　其一　涅槃宗

　　東晉慧遠著《法性論》，與涅槃妙旨暗合；鸠摩羅什大加贊歎。然僅作法身常住之見端，根據尚少；未能建立教派也。北涼昙無識具谶譯大本《涅槃》，此旨乃大昌明。劉宋沙門慧成等十余人相繼疏釋，弘傳益盛。隋之淨影、道綽等皆奉爲專宗。唐之法寶更立五時教義以彰涅槃宗之最勝。後爲天臺宗吸收，此派遂寢。

　　准教綱以論涅槃宗，固一乘大道；爲一切教派之根本。然無方法實現法身常住妙境，學者終有說食數寶之感。臺宗有叁谛圓融觀法；且兼采涅槃教義以資號召；此宗被並，由來漸矣。

　　其二　地論宗

　　《華嚴經》十地品別出之本名《十地經》(或名《十住經》)。依之作釋者，印度有堅慧、金剛軍、世親叁大論師。元魏菩提留支嘗取世親釋論譯成十二卷，名曰《十地經論》》(也稱《地論》)，專明一乘佛性，以六相圓融之義爲骨髓。六相者：總相、別相、同相(晉譯無相)、異相(晉譯有相)、成相、壞相也，兩兩對待。凡夫隔于蘊界入之粗迹，著總則礙別；著別則礙總；同異成壞亦然。會得一乘佛性，則總別融歸體大；同異融歸相大；成壞融歸用大，交互圓融，不相妨礙。蕭梁沙門光統諸師皆奉爲專宗而演講之，一乘學者頗感興趣。至唐則歸並于華嚴宗。

　　地論宗之教理，雖屬一乘，惟須經曆叁大阿僧祗劫乃能成佛，學者以爲不若華嚴宗之一念成佛爲捷徑，故有歸並之事。其實華嚴宗所謂一念成佛，充其量不過“觀行即”，地論宗之叁祗成佛乃“究竟即”也。

　　其叁　攝論宗

　　《大乘阿毗達磨經》有攝大乘一品，無著菩薩依之作《攝大乘論》(略稱《攝論》)，乃唯識學綱領所在。世親、無性二大論師皆有釋。陳真谛叁藏譯《攝論》叁卷及世親《釋》十五卷，爲此學流入中國之始，其談真如之義，不變而隨緣，與《起信論》略同，實教大乘正旨也。陳隋之間多奉此論爲宗，附于性宗之列，別名攝論宗(亦名真谛宗，示異唐譯攝論派)。唐初玄奘叁藏提倡相宗，此派遂被壓伏。

　　世親學說原與無著一致，門下衆多，不無派別。護法論師一派則重相大，于唯識學理研究特精，真如本體獨取“凝然”之義。玄奘承其遺風，遂否定真如隨緣之說，當時聲望足以支配全國學者，真谛之攝論派遂不能支持。

　　其四　俱舍宗

　　世親初習小乘薩婆多部教義，嗣有所歉，改入經量部，後講薩婆多部《大毗婆沙論》，間以經量部教義糾正之，日造一頌以攝口說，共成六百頌，更作釋文八千頌，遂成風靡全印之《俱舍論》。論意在確定有爲無爲諸法正義，認爲實有，最則申無我之旨，爲解脫要道。原始佛教最初爲上座、大衆兩部對立，其後漸分多派。佛入滅叁百年，由上座部分出之薩婆多(義爲一切有)部(略名有部)，爲小乘中最隆盛者，此部立有爲無爲兩法皆有實體，五說明其因由。嗣後更出別派，所說因由唯以經藏爲根據，而于律論兩藏均無取，是謂經量部。薩婆多部所屬諸論，統名《阿毗達磨俱舍論》，簡稱《俱舍論》。

　　中國傳譯《俱舍論》，始自陳真谛，且著論疏五十卷以釋之，一進稱盛，惟均散失。唐玄奘重譯此論叁十卷，傳于普光，作記疏叁十卷，亦傳法寶，唯作疏叁十卷，號稱俱舍宗。然法有我空，尚釋迦叁輪中第一時教。大乘法相宗已盛行，誰複習此？雖有典籍，不過法相宗之參考品耳。

　　此宗分諸法爲五位，與大乘同。然除色法十一種外，余較大乘均略，心法只一種(大乘八種)，心所法四十八種(大乘五十一種)，心不相應行法十四種(大乘二十四種)，無爲法叁種(大乘六種)，共七十五法(大乘百法)。

　　其五　成實宗

　　薩婆多部創于迦旃延子，《大毗婆沙論》乃此派之結晶品。佛滅後九百年，有诃梨跋摩者，初習迦旃延子學說，慨其滯于名相，執諸法爲實有，乃轉入大衆部，叁乘兼學，以空爲歸，造《成實論》(意爲釋成叁藏實義)，馳譽五印。鸠摩羅什入秦，曾譯此論，弟子僧睿等傳成其學而弘揚之，，遂開成實一宗。中國佛教之有宗派，此與叁論爲前驅。南朝諸師相繼疏釋，學者頗多趨響，蓋視爲大乘教法堪與叁論並美者也。

　　本宗審訂法數，較俱舍宗略增。色法十四種，將無表色開爲四大也。心王一種，等同俱舍之心法。心數四十九種，對俱舍增叁，不相應法十七種，亦增叁，無爲法叁種，則與俱舍全同。

　　此宗雖羅列法數多至八十四種，知是因緣假合，不認法體實有，與無我之旨同。即我法皆空之教法，屬釋迦叁輪中第二時教也。然未通達心源，不明中道實相之義，惟安于寂靜涅磐，仍小乘攝。中國文化適宜大乘，自涅磐等宗相繼興起，大乘之風益盛，本宗遂淪爲叁論附庸矣。

　　俱舍宗之“無表色”與大乘法相之“法處所攝色”同屬渾略之名，讀者難得確之義。本宗開爲地、水、火、風四大，義固分明，理亦真實，最可取也。心數與俱舍、法相大有出入，則各從所習而異，無關宏旨。無爲法不能指出真如等類之名，此其所以與俱舍同隸小乘也。

　　其六　律宗

　　六朝前期小乘四種廣戒先後傳入中國，出家二衆固有遵守之者。元魏以來，律師時出，多主《四分律》，疊加疏釋。大乘風行，此等消極戒律漸感不甚適應。唐初南山道宣律師發補偏救弊之願，藉大乘教義釋小乘教法，著述頗多，卒成四分律之專宗，厥名律宗，亦名南山宗。

　　道宣屢預玄奘譯場，對于法相宗認識親切，以戒律雖就六塵施設，卻能熏習賴耶種子，去惡生善，遂本此義開四分律一宗。

　　此宗既以法相爲所依，故遵叁時教立叁種戒體。

　　(一)、對有教以色法爲戒體。

　　(二)、對空教以非色非心爲戒體。

　　(叁)、對中道教以心法爲戒體。

　　叁種教法中自以心法戒體爲究竟，複參考菩薩戒本，立叁聚淨戒以圓之：

　　(一)、攝律儀戒——止惡

　　(二)、攝善法戒——生善

　　(叁)、攝有情戒——利他

　　大乘菩薩通受叁戒，若根機下劣不能發大心者，唯受攝律儀戒。

　　此宗惟重製戒，務令大小乘皆得適宜戒律而守之，故能流行至今不絕。至所說教義，不過取材法相，無甚發明。