佛教真面目

　　馮達庵大阿阇黎 著

　　第叁節　天臺宗

　　羅什學派遍及中國，北方學者于叁論外兼喜《智論》；然向心部用功者尚少。北齊沙門慧文讀《智論》二十七“一心頓證叁智”之義，從而致力心觀；更讀《中論》觀四谛品之偈曰：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義”，有契；遂以“一切智”配空觀，“道種智”配假觀，“一切種智”配中觀，建立“一心叁觀”法門，原屬四論教派。南嶽慧思傳其道以修禅，悟得《法華》大旨；轉授天臺智者，益取《法華》義理以融和之，著《摩诃止觀》、《法華玄義》、《法華文句》。各二十卷，號天臺叁大部；成爲中國新組之教派，名天臺宗。大綱有二：

　　(甲)叁谛圓融

　　叁谛者，空谛、假谛、中道谛也；本出叁論真俗二谛。俗谛者，世間法也；當體即假；真谛者，如實空也；空而兼中。臺宗分二谛爲叁谛；開合不同，實義則一。所謂圓融者，叁谛互相赅攝也。列表明之：

　　(１)空谛

　　(a)相對破有……根本空谛

　　(b)相對立空……兼攝假谛

　　(c)絕對破立……兼攝中谛

　　(２)假谛

　　(a)相對破立……兼攝空谛

　　(b)相對立有……根本俗谛

　　(c)絕對破立……兼攝中谛

　　(３)中谛

　　(a)雙遮空有……兼攝空谛

　　(b)雙照空有……兼攝俗谛

　　(c)絕對遮照……根本中谛

　　依此作觀，叁谛分明；是得力于四論者。

　　(乙)一念叁千

　　叁千者，百界十如叁世間之叁數乘積也。以此叁千法數代表一切法相，一念心中本來具足無遺；衆生被無明蓋障有能頓顯耳。叁谛圓融之極，此理自彰。叁數細目則如下：

　　(１)百界

　　依《法華經》立佛，菩薩，緣覺，聲聞，天，人，阿修羅，餓鬼，畜生，地獄，十種法界；而一界之中能攝其他九界(如人界可以感見佛菩薩乃至地獄，余界類推)連本界自成十界，十種法界既各自具十界，故合成百界。

　　(２)十如

　　依《法華經》立如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟，十種法界；同歸如如實際，故有十如之名。

　　(３)叁世間依《智度論》(七四)立叁種世間法：一曰五蘊世間(色受想行識所幻成世間法)，二曰衆生世間(衆生種性各別精神之世間法)，叁曰器世間(衆生共業構成假質之世間法)。叁種世間法本通染淨，故不妨一一與百界相和合。叁千法數皆假名攝(其中多數兼具有形假相)；彙歸實際，一念具足；開爲境界，隨緣現相；是默契“理事無礙法界”之旨者。

　　臺宗欽慕《法華》一乘之說，有大部疏釋；故或稱法華宗。然采入宗要者。不過十如略義；所得法華叁昧，只見“靈山一會宛然未散”而已。陳隋以前最上教法多未傳譯；臺宗根據少數要籍而立新派，可稱四論宗之較勝者。

　　臺宗以判教著名，原非創作；其前既有十家(南立叁家北方七家)，不過加以修改以適己意耳。隋以後，複增若幹家；簡當可取者，厥惟初唐法敏、玄奘二派。法敏分教法爲兩大類：一曰釋迦教，二曰毗盧教。前爲應化身或等流身所說；後爲自性身或受用身年說。此依教主分類，至符正理。玄奘承印度戒論師之傳，更分釋迦教爲叁輪；一曰有教，二曰空教，叁曰中道教。此依釋尊逢說爲根據(見《解深密經》)，亦合教量。其余諸家大都各憑一己思想而判之，皆非定論，臺宗以《法華經》爲最上，在釋迦教叁輪中未嘗不是；而混毗盧教于內，斯與諸家同病矣。

　　毗盧遮那如來教法在大別叁類：

　　(一)《大日經》，自性身說；

　　(二)《金剛頂經》，自受用身說。

　　(叁)《華嚴經》，他受用身說。

　　釋迦牟尼如來法大別二類：

　　(一)釋尊親宣者皆應化身說；

　　(二)諸菩薩等所宣者皆等流身說。實證“理事無礙法界”，則應機涉世無不自在；煩惱即菩提；生死即涅槃；一切對治法門均用不著；釋尊本懷至此略遂；是謂一乘正教。臺宗見地及此，宜其卓然成一家派也。

　　此宗盛于隋，有淩駕叁論之勢。至唐初浸衰，不敵法相宗之號召力也。百年後，有湛然出，振刷精神與諸宗抗；因華嚴宗取資《起信論》，則亦加研《起信》以對之；著述頗豐，大都宣揚祖意；其時大教東流較備，理宜更求深造以窺佛法究竟；而故步自封，依然拘于不圓滿之教判；惜已。會昌法難以後，教籍喪失；此宗若斷若續。五代末，吳越王錢叔求遺籍于高麗，漸複舊觀；累傳至今不息。